Une maison de 360 ​​chambres et une autre coûtant 50 millions de dollars et équipée de “climatiseurs” et de bibliothèques … les maisons des gens et leur construction dans la civilisation islamique

La présence d’architectes (ingénieurs) spécialisés dans la construction de maisons n’est peut-être pas une invention islamique, mais on peut dire que l’ingénieur a historiquement occupé le cœur de la civilisation islamique comme nous le trouvons reflété dans le développement de l’architecture dans l’histoire des musulmans. . Son caractère unique et sa complexité indiquent le summum de la maîtrise et de la créativité – même selon les normes du moment présent – lorsque l’on regarde certains quartiers anciens des anciennes métropoles de l’islam, à la fois lumineuses et occidentales, ce qu’une classe de grands bâtisseurs a hérité des musulmans. et d’autres.

Par conséquent, il n’est pas sorti de nulle part que le titre de «professeur» a été donné à l’ingénieur en chef, qui est un titre très important dans la vie scientifique des musulmans, car il n’était utilisé que pour les imams d’érudits. Mais l’histoire des maisons est l’histoire de l’habitant d’une personne, ainsi que l’histoire de la culture à laquelle il appartient. le développement technologique et le bien-être économique imposent leur empreinte sur le mode de vie des peuples. Tout cela doit se refléter dans l’architecture, la conception et la division.

Et dans cet article; Nous aborderons l’histoire des maisons islamiques comme un bâtiment et un lieu, dans un parcours culturel et social qui s’éloigne des techniques subtiles de l’architecture urbaine, et contourne les halls des palais du roi, les coins des châteaux et les couloirs du public. des installations, à limiter principalement aux maisons des classes simples et moyennes, afin que vous vous familiarisiez avec leurs techniques de conception, leurs méthodes et leurs outils pour leur construction, et que vous suiviez leurs sections depuis les entrées jusqu’aux toits, en passant par les différentes pièces , des installations et des accessoires, et pour révéler les installations et les commodités qui comprenaient l’éclairage et la climatisation; Ensuite, tout cela inclut le suivi de certains phénomènes liés à l’urbanisation du logement, tels que les immeubles à plusieurs étages, les appartements partagés et les maisons rapidement aménagées.

Architecture simple L’
islam et la vie sont venus – dans les régions de la Badia arabe – dominés par ses habitations: «tentes, dômes, khubaybiyya et al-fasat (= pluriel de fustat: la grande tente) de l’impression (= pluriel de contiguïté: un tapis en cuir) et adam (= pluriel de adim: la peau d’un animal) “; Comme le dit l’Imam Al-Baghawi (mort en 516 AH / 1122 CE) en expliquant – dans «Milestones of Revelation» – pour le Tout-Puissant disant: «Par Dieu, Il a fait pour vous demeurer dans vos maisons et Il a fait pour vous des peaux des moutons. » (Al-Nahl verset 80).

L’historien al-Maqrizi (mort en 845 AH / 1441 CE) – dans «Plans et archéologie» – a traité des noms les plus importants liés aux maisons chez les Arabes. Il y mentionnait que «la maison est plus spécifique que la maison, donc chaque maison est une maison et n’est pas reflétée.» Il a expliqué qu’Al-Akhbiya était le dominant parmi les Arabes dans leur ignorance, et ils le sont restés jusqu’à ce qu’ils a habité les villes après l’Islam et construit des maisons et des maisons, et a constaté que «les Perses ne permettent pas [aux gens ordinaires de construire] Sharif Al-Benyan. De plus, Sharif n’autorise pas les noms sauf pour les habitants de Bayutat (= familles nobles).

Ainsi, l’Islam est venu et les métropolitains dans le nord de la péninsule arabique – en particulier La Mecque et au-delà, à l’est et au nord – constitués de petites maisons en général, et cela est resté le cas pendant la majeure partie de l’ère des Compagnons. Les maisons du Prophète, qu’il a établies à Médine – quand il est arrivé en tant que migrant – étaient des pièces près de la mosquée du Prophète.

L’historien Muhammad ibn Saad (mort en 230 AH / 845 CE) – dans ‘al-Tabaqat al-Kubra’ – raconte que ces chambres du Prophète «comprenaient quatre versets (= maisons) dans le lait avec des pierres de [palmiers], et cinq les vers étaient faits de draps de montagne sans pierres. Sur ses portes essuyées (= vêtements) de cheveux, j’ai relevé le voile et l’ai trouvé trois coudées (= 160 cm) dans un bras. “

Quant à «l’industrie de la construction» en tant qu’artisanat urbain; Ibn Khaldun (mort en 808 AH / 1406 CE) – dans ‘Introduction’ – a poursuivi en déclarant qu’il était «le premier et le plus ancien artisan de la construction urbaine» et l’a défini en disant: «C’est: la connaissance du travail en prenant des maisons et des maisons pour se cacher (= dissimulation) et un abri pour les corps dans les villes. “

Abu Hayyan al-Tawhidi (décédé après 400 AH / 1010 CE) a prononcé un discours plaisant sur la “philosophie de la construction” et les fondements de son travail sur lesquels elle est basée. Il a dit – dans ‘Insights and Ammunition’ – que les composants de l’industrie du bâtiment ..: le matériau à partir duquel le bâtiment est fait ..: la saleté, la boue, les pierres et le bois; et l’image qu’ils créent ..: l’image de la maison (= la conception technique); Il habite la maison et atteint ce qui y est atteint; et la machine avec laquelle il travaille est la machinerie de construction. “
Influences diverses
Ibn Khaldun affirme que cette industrie est affectée par les coutumes des peuples, le climat de leurs pays et le niveau de leurs économies. Par conséquent, il diffère selon ce qui «convient à l’humeur de leur air et à leurs différentes conditions de richesse et de pauvreté», considérant que l’industrie de la construction se préoccupe des habitants des «régions modérées du quatrième et de ses environs, comme des régions déviantes [ d’eux] n’ont pas de bâtiment en eux, mais ils prennent des maisons comme des enclos faits de roseaux ou de boue, ou Ils s’abritent dans des grottes et des lacs. “

Les niveaux structurels sont également affectés par des facteurs sociaux et économiques et l’accumulation culturelle qui l’accompagne. Dans l’histoire d’al-Tabari (mort en 310 AH / 922 CE) que Kufa et Bassora furent établis en 17 AH / 639 CE «le peuple égyptien construisit [leurs maisons] avec des roseaux, puis l’incendie eut lieu à Kufa et Bassora… Quatre-vingts arènes ont été incendiées. »Ils ont donc envoyé une délégation au calife Omar bin Al-Khattab (mort en 23 AH / 645 après JC)« Ils ont demandé la permission de construire avec du lait », alors ils ont donné la permission pour cela.

La taille de la structure est également déterminée par les besoins de logement du propriétaire. En cela, Ibn Khaldun dit que les aisés sont ceux qui prennent les palais … la grande arène qui comprend de nombreux étages, maisons et grandes pièces, en raison de l’abondance de ses enfants, de sa décence, de ses dépendants et ses disciples. Publicité

Au contraire, certains d’entre eux peuvent avoir besoin de «construire des écuries pour attacher leurs entrées (= leurs chevaux)», et certains d’entre eux «préparer des sous-sols et des pièges (= des endroits souterrains) pour stocker la nourriture». Quant aux faibles, ils se contentent de tailles plus petites, car il suffit à l’un d’eux de «construire le cercle et les maisons pour lui-même, sa maison et son fils, ne cherchant rien au-delà à cause de son manque de condition de sa part, et sa limitation à l’être naturel des êtres humains. “

Ibn Khaldun parle – dans l’introduction – des matériaux de construction, lien entre leur qualité et le niveau social des classes de propriétaires. Les anciens et l’élite «font les fondations de l’architecture avec des pierres et mettent la chaux entre eux», et ils se soucient d’embellir leurs maisons avec «du plâtre et des teintures».

Le facteur politique peut affecter la taille et la forme de la structure. Comme “cette industrie est également nécessaire lors de la création de rois et de personnes de grandes cités-états et de grandes structures (= bâtiments), et d’exagérer la maîtrise des conditions et de la hauteur des criminels avec précision afin que l’industrie puisse atteindre ses sommes.” Selon Ibn Khaldun.

Différentes compétences, comme différentes sections et tailles d’architecture; Les constructeurs eux-mêmes avaient l’habitude de différer dans leurs capacités techniques et leurs compétences architecturales, c’est pourquoi nous trouvons cela parmi les «gens de cette industrie …: le visionnaire habile, y compris le mineur». Selon Ibn Khaldun. Et ils ont appelé les ingénieurs en général “les ouvriers”, comme dans un reportage qui dit que le calife abbasside Al-Mu’tadid (d. Selon le juge Abi Ali al-Tanukhi (décédé en 384 AH / 994 CE) à «Nishwar al-Muhadara».

Ces «ouvriers» sont répartis en plusieurs catégories selon leur spécialisation et leur rôle spécifique dans le processus de construction. Ces catégories comprennent “les charpentiers, les maçons, les graveurs, les charpentiers, les plâtriers, les brûleurs, les forgerons, les chapelets et les porteurs”; Selon Muhib al-Din Ibn al-Najjar (mort à 643 AH / 1245 CE), à al-Durrah al-Thaminah fi Akhbar al-Madinah.

Souvent, ceux qui appartiennent au secteur de la construction – dans tous les pays – avaient un président qui les organisait et se référait à lui pour les affaires qu’ils faisaient dans quelque chose de similaire au “Syndicat des ingénieurs”, et ce président en Irak, par exemple, s’appelait «le professeur»; Selon les nouvelles de la construction de Bagdad selon Al-Khatib Al-Baghdadi (mort en 463 AH / 1072 AD) dans l’Histoire de Bagdad.

Le professeur peut aussi être appelé “l’ingénieur en chef” selon al-Maqrizi dans “sermons et estime”; Il a été mentionné que «l’enseignant Ibn al-Suyufi [était] l ‘« ingénieur en chef »à l’époque de Nasiriyah (= l’état d’al-Nasir Qalawun d. 741 AH / 1340 CE), et c’est lui qui a entrepris la construction de la mosquée Al-Mardini à l’extérieur de Bab Zuwaila dans le Vieux Caire.

L’un des ouvriers sous la supervision du «professeur» dans l’industrie de la construction s’appelle «le rosjari» et leur groupe «le rosjari», donc «ce rapport est au rosjar, qui est [en persan] Roscar, ce qui signifie: le celui qui travaille pendant la journée (= l’ouvrier journalier), et il est dit à Bagdad pour ceux qui travaillent [sur] pendant la journée: le Rosaire “; Selon l’imam Abu Saad al-Samani (mort en 562 AH / 1167 CE) dans son livre «La Généalogie».

Quant aux compétences techniques des constructeurs; Ibn Khaldun déclare que cela inclut «des éléments d’ingénierie tels que: niveler les murs en fonction du poids, et fabriquer de l’eau en prenant de la hauteur, etc.» ainsi que «faire glisser des poids» lors de la construction d’immenses bâtiments; Où ils “doublent la résistance de la corde en l’insérant dans les cuillères à partir de perforations capables de proportions géométriques [circulant parmi elles], rendant le lourd – lors du levage – léger, alors ce que l’on souhaite est fait”.

Un professionnalisme élevé,
et le bâtiment peut être dessiné sous la forme d’une conception technique bidimensionnelle, ce qu’ils avaient l’habitude d’exprimer en “photographiant le bâtiment dans la maison”; Selon Abu al-Husayn al-Amrani al-Yamani (mort en 558 AH / 1163 CE) dans son livre, al-Intisar. Avant la mise en œuvre d’un projet de construction d’une mosquée – un petit barrage pour réguler le passage de l’eau dans les rivières et les canaux – pour la maison du ministre abbasside Ali Ibn Al-Jarrah (décédé en 335 AH / 946 AD) à Bagdad, un établissement financier et une étude technique a été rédigée pour lui, d’après al-Sabi (mort en 448 AH / 1056 CE) à Tuhfat al-Wazari ‘.

Il est à noter que la conception technique du bâtiment peut être tridimensionnelle, similaire à l’idée de ce qui est connu aujourd’hui – dans le domaine de la conception technique des bâtiments – comme «le modèle architectural» (Maquette). Lorsque le calife al-Mansur al-Abbasi (mort en 158 AH / 776 CE) a voulu construire la ville de Bagdad en 141 AH / 759 CE, il a rassemblé les ingénieurs et a représenté pour eux la forme qu’il voulait, puis il leur a demandé pour le voir devant lui, alors son modèle architectural a été dessiné pour lui avec des lignes géométriques, et “il a ordonné que l’amour du coton soit fait sur ces lignes. Il a versé de l’huile sur lui, et il l’a regardé et le feu a été brûlant, donc il l’a compris et connaissait son dessin, et il a ordonné que la base de cette [construction] soit creusée sur le dessin, puis il a commencé à fonctionner. ” Selon Al-Tabari dans son histoire.

Il semble qu’il soit courant – depuis les débuts de l’islam – que le propriétaire de la maison s’entende sur les détails de la taille de la maison et de sa superficie avec l’entrepreneur de construction, appelé le «gardien de l’architecture». L’Imam Abu Al-Walid Al-Baji (mort en 474 AH / 1081 AD) – dans son livre «Al-Muntaqa» – a raconté que l’Imam Malik bin Anas (mort en 179 AH / 795 CE) a dit que «Si le constructeur disait: Vous m’avez ordonné de construire une maison cinq par cinq, et Rabb al-Arsah a dit (= Al-Qitta le sol): mais dix sur dix; une alliance. “

Les salaires des ouvriers dans la construction de maisons diffèrent selon le niveau de compétence du constructeur et selon qu’il est “professeur” ou “chapelet”; En général, Al-Khatib Al-Baghdadi nous donne une image approximative de ces salaires, déclarant – dans son discours sur la construction de Bagdad – que “le maître de l’artisan travaillait sa journée avec un kilogramme (= environ US $ 8.35) … et le rosegary fonctionne avec deux à trois comprimés [de pièces carats]. “

Avec la diffusion de la créativité architecturale à travers le monde islamique, lumineux et occidental; La chance de l’Andalousie de sa part était grande, sinon la plus grande. Il nous suffit d’expliquer cela qu’Ibn Khaldun a parlé – dans son histoire – des «palais du roi à Tlemcen, et leur bonté ne s’est pas exprimée». Bien que ce ne soit pas – selon ses dires – mais un écho de ce qu’il y avait dans son quartier andalou; «[Son autorité] a convoqué ses artisans et ouvriers d’Andalousie pour sa civilisation», alors sa renaissance urbaine, «avec les gens habiles et spirituels de l’industrie de la construction en Andalousie, a cherché pour eux (= les rois de Tlemcen) des palais, des maisons et des vergers avec ce dont les gens étaient fatigués, après eux, pour apporter quelque chose comme ça !! “

Diverses méthodes
Quant aux coûts de construction des maisons, ils dépendent généralement de la capacité financière du propriétaire et de la nature, de la taille et des installations de la maison. Parmi les estimations que nous avons reçues à cet égard, il y a ce que l’Imam al-Dhahabi (m. 748 AH / 1347 CE) a mentionné – dans l’histoire de l’Islam’- que le sultan al-Buwayhi, le monsieur de l’État (d. 353 AH / 964 CE), «a établi une maison [à Bagdad] avec une amende (= dépensée) dessus quarante mille mille dirhams. (= Aujourd’hui environ 50 millions de dollars), il est donc resté après les quatre cents (400 AH / 1010AD) et a été dénoncé (= démoli), alors ils ont acheté un stock (= net) d’or dans ses plafonds pour huit mille dinars (= aujourd’hui environ 13 millions de dollars)!!

Et l’imam Ibn al-Jawzi – dans al-Mu’tazim – nous dit que le poète et écrivain Aba al-Qasim Ali ibn Aflah (mort en 533 AH / 1139 CE) était proche du calife abbasside, le guide de Dieu (d . Une grande maison, et le calife lui a donné cinq cents dinars et lui a libéré cent troncs [arbre], deux cent mille briques (= brique) .., [q] a été condamné à une amende de vingt mille dinars, et sa longueur était de soixante Coudées par quarante (= environ 1300 mètres carrés), et il a été payé avec de l’or et des images ont été faites. “

Au IXe siècle AH / 15e siècle après JC Nous trouvons avec Imam al-Sakhawi (décédé 902 AH / 1497 CE) – dans les bijoux et les perles ‘- une estimation des coûts moyens de construction d’une maison en Egypte, citant «des marchands notables et leurs dignitaires», et selon leur en disant: “La maison … vaut mille dinars, [alors] elle est souvent payée à environ quarante dinars.”.

Ibn Khaldun nous donne une image des méthodes et des méthodes de construction – jusqu’à son époque – et de la façon dont elles variaient selon le type de matériau utilisé. Il dit que «cela comprend la construction avec des pierres tapissées ou avec des briques (= lait brûlé préparé pour la construction)», en collant les murs ensemble «avec de l’argile et de la chaux qui se joint à lui comme s’il s’agissait d’un seul corps».

L’une de ces méthodes consiste également à «construire avec de la terre en particulier», où des panneaux de bois sont placés de quatre coudées de long (environ deux mètres) et l’espace entre eux est rempli de «terre mélangée à de la chaux», et d’autres matériaux sont ajoutés pour réparer ensemble le long du mur. C’est ce qu’on appelle «le tabia et le briquetier». L’une des méthodes de construction consiste à mélanger la chaux avec de l’eau et à la faire fermenter pendant une semaine ou deux, puis à «glacer les murs» avec elle par le haut.

Les toits des maisons fonctionnent en étendant le bois serré, la menuiserie ou la nef (= non traitée) entre deux murs de la maison, et en plaçant «sur eux les panneaux sont également attachés aux poteaux (= clous)», puis «la saleté et la chaux sont versé dessus, et les centres sont étalés (= matériaux qui rendent le mélange cohérent)) “Pour assurer la stabilité et la résistance de la construction.

Le rendement élevé
et les lieux de fabrication des briques – qui sont utilisés par les bâtiments – étaient connus comme «les deux briques», et les deux engrais étaient la collection d’aton, qui est la cheminée dans laquelle cette brique est brûlée, et son ouvrier s’appelle «l’agri». Al-Tanukhi nous dit, par exemple, qu’il y avait des “carreaux de brique” dans la banlieue de Bagdad pour la fabrication de lait.

L’agent n’a pas trouvé la tâche difficile, mais il a stipulé la fourniture de fournitures pour l’accomplir, alors il s’est adressé au ministre en disant: «Alors il s’est soumis (= donnez vos ordres) au serviteur pour libérer ce que je veux, et au propriétaire de l’aide (= mon policier) de se tenir avec moi et d’apporter tout ce que je veux des artisans. “Le chapelet et les constructeurs” avaient l’habitude de détruire une maison et de jeter quelqu’un pour la construire “, jusqu’à ce qu’ils accomplissent la mission, comme Orib bin Saad al-Qurtubi (mort en 369 AH / 979 CE) raconte dans «Silat Tariqat al-Tabari».

En échange de cette formidable rapidité de réalisation; Nous constatons que la construction de certaines maisons peut avoir pris des années en raison de l’énormité et de la décoration incluses dans le bâtiment, comme cela s’est produit dans la construction de la maison du marchand en chef au Caire Burhanuddin Al-Local (décédé 806 AH / 1403 AD) “Qui a sept ans, et une augmentation de cinquante mille dinars a été dépensée pour sa construction. (= Aujourd’hui environ 8,5 millions de dollars)”; Selon al-Maqrizi dans «Homélies et considération».

Référence technique, la
compétence des ingénieurs ne se limite pas à leur capacité à construire professionnellement. En effet, avec l’expansion de l’urbanisation et l’agrandissement du bâtiment, des conflits surgissent généralement entre ses propriétaires et ses habitants sur l’utilisation de ses approvisionnements en eau, air, lumière, etc., et la justice est recourue pour obliger les voisins à entretenir les murs, et d’utiliser les infrastructures routières et les canaux «d’assainissement».

Ici – comme le dit Ibn Khaldun – les juges recourent, dans ce qui peut leur être caché dans les affaires techniques de la construction, à «des gens de vue qui connaissent la construction et ses conditions, qui leur sont inférés par des nœuds et des langes (= cordes qui resserrer les composants du bâtiment), les centres en bois et l’inclinaison des murs et leur modération, et la division des logements en fonction du rapport de leurs conditions et avantages, et des fuites L’eau dans les canaux est amenée et élevée, de sorte qu’elle n’endommage pas les maisons, les murs, etc.

Il semble que la coutume ait été documentée par les conseils des ingénieurs ou des décisions techniques urbaines après étude du cas de construction. Al-Maqrizi mentionne – dans «Homélies et estime» – qu’en 821 AH / 1418 CE une «courbure est apparue dans le minaret de l’une des mosquées du Caire … un rapport a été rédigé par le groupe d’ingénierie qu’il devait démolition et il a été présenté au sultan.

Et basé sur la différence de structure, de matériau et de luxe; Les villes étaient différentes dans leurs bâtiments de perfection, de largeur et de beauté, et c’est pourquoi Ibn Fadlallah Al-Omari (d. Ils sont moins, mais ce sont les meilleurs types. Les habitants de Damas s’occupent de nombreux bâtiments, et ils ont plus dans leurs vergers que les autres bâtiments.

Les maisons des gens varient en taille en fonction de leurs «différentes conditions de richesse et de pauvreté», comme le dit Ibn Khaldun, d’où les classes de leurs maisons variant entre public et privé; Dans les textes d’Ibn al-Jawzi «Desitat al-Sufwah» ont été mentionnés qui révèlent la taille des maisons de nombreux roturiers et érudits ascétiques. La maison d’Abu Sa`id al-Kharraz (mort en 277 AH / 891 CE) était une pièce . “.

Quant aux bourgeois, ils peuvent avoir trois pièces chez eux; Ibn al-Jawzi raconte sur l’autorité d’un homme de Bagdad qui a dit: «Et nous avons trois versets: une maison dans laquelle moi et ma famille avons, et une maison dans laquelle un enfant est paralysé … et une maison dans laquelle notre l’invité était. La largeur de la maison de l’une des classes riches peut atteindre une grande étendue; Al-Omari dit – dans les chemins des yeux – en parlant de Marrakech, au Maroc: «Plus d’un m’a parlé de l’ampleur de son rôle et de l’énormité de ses bâtiments … de sorte que l’on dit que si l’homme était dans le coffre de la maison et appelait son compagnon alors qu’il était dans l’autre coffre en haut de sa voix, il pouvait à peine entendre sa largeur! »!

Diviser et délimiter le
“vestibule” est la première chose que rencontre une personne arrivant à l’une des grandes maisons. C’est un couloir qui s’étend de la porte de la maison à sa cour intérieure [la cour], et il semble qu’il était connu dans le passé dans les maisons de l’ère de la prophétie, selon le hadith d’Ibn Abbas (m. 69 AH / 689 AD) contenue dans «l’extrait d’Abi Awana»; Il a dit: “Je jouais avec les garçons, alors j’ai vu (= j’ai vu) le Messager de Dieu ﷺ [venir], alors je me suis caché dans les couloirs de la porte de la maison de Qom.”

Le vestibule peut être utilisé comme un espace pour recevoir des invités et les nourrir selon une narration qui est venue dans le “ Faraj après la détresse ” d’Al-Tanukhi, dans laquelle un homme est entré dans la maison d’Ubaid Allah bin Abi Bakra (d. 79 AH / 699 AD), il dit: “Et nous sommes entrés, et le couloir a été meublé et les gens se sont assis avec l’homme. Meilleur déjeuner!”

Et les gens peuvent exagérer l’espace et l’élégance des couloirs car c’est la façade et l’entrée de la maison. Par conséquent, Al-Tanukhi dit – dans “ Nashwar al-Muhadara ” – que le ministre abbasside, Ahmad bin al-Khasib al-Jarjari (mort en 265 AH / 879 CE), lorsqu’il a construit un bâtiment pour lui dans la ville de Samarra , «Était utilisé dans le toit du couloir de sa maison soixante-dix qaryat (= mât) a saj, et le qariyyah est un grand sajji qui utilise une pièce valide.» C’est-à-dire un bois en deux parties non combiné. La générosité du ministre abbasside Ali Ibn Al-Furat (décédé en 312 AH / 925 après JC) a rapporté qu’il «avait ordonné l’érection d’une cuisine [dans son couloir] pour ceux qui assistaient des propriétaires nécessiteux. Selon al-Khatib dans «L’histoire de Bagdad».

Dans le couloir, il peut y avoir des escaliers menant au sommet de la maison, comme on le trouve dans l’histoire de la cachette du ministre abbasside, al-Fadl ibn al-Rabie (décédé en 208 AH / 823 CE) dans la maison de Jundi , donc «l’escalier (= l’échelle) était dans le couloir». Peut-être que certains des visiteurs proches l’ont pris comme résidence, tout comme le grand marchand de Baghdadi Abu Abdullah Ibn al-Jassas (mort en 315 AH / 928 CE) qui vendait des bijoux aux femmes de l’émir d’Égypte, Khumarway Ibn Tulun (mort à 282 AH / 896 CE). Il dit: “Alors je suis resté dans leur couloir, et j’ai pris pour moi une pièce dans laquelle elle se trouvait, et j’en ai fait ma demeure.” Selon la prescription.

Le vestibule dans les maisons divisées est l’espace commun entre les portes extérieures et intérieures; Dans «Nashwar al-Mahadara» d’al-Tanukhi, un homme est entré dans une maison et l’a décrite en disant: «Vous trouverez un long couloir menant à deux portes, alors entrez par leur droite, et il vous entre dans une maison.» Le vestibule peut contenir des toilettes. Comme il est venu dans une histoire racontée par un voleur qui a dit: “Je me suis (= est resté) caché dans le farniente du couloir.” Selon la prescription.

Et si une personne entre dans la maison depuis le couloir, elle la conduira à une partie centrale des maisons islamiques appelée le «sahn de la maison», qui est la place au milieu de la maison, de sorte que les pièces et les installations intérieures soient répartis autour, et les étages supérieurs les surplombent si la maison a plus d’un étage.

Habituellement, la taille de la «cour» est proportionnelle à sa taille et à la position sociale de son propriétaire, et le sahn peut être agrandi pour ériger une grande tente appelée pavillon. Dans l’une des histoires d’Al-Tanukhi – dans «Le Faraj après la détresse» – le juge des juges Abu Omar al-Maliki (décédé en 320 AH / 932 CE) a rendu visite au marchand d’Al-Baghdadi Ibn al-Jassas à son domicile, il a déclaré: «[C’était] dans son assiette qu’il y avait un camion abîmé, alors nous nous sommes assis près de lui.»

Et parfois, il y a un piège dans la soucoupe pour attraper les voleurs s’ils entrent dans la maison; Dans ‘Neshwar Al-Lara’a’, l’histoire d’un «voleur repentant» est entré dans la maison d’un banquier «qui a beaucoup d’argent, les voleurs le cherchent, alors ils ne peuvent pas le faire.» Le voleur a dit: racontant ce qui est arrivé à ses camarades voleurs avec ce banquier: “Alors le saint a une cruche (= une fosse cachée) dans la majeure partie de la soucoupe. L’entourant,” et les gens de la maison le savaient et l’évitaient, et il était couvert avec une “barrière (= tapis de roseau) sur un bois très fin.”

Chambres et installations
, et du sanctuaire, l’intérieur se déplace vers les différentes pièces de la maison, à la fois inférieures et supérieures, et la première est la salle «majlis», qui est généralement le lieu des invités et des invités aux banquets lorsque ils sont mis en place. Le chanteur Ishaq al-Mawsili (mort en 235 AH / 850 CE) nous a raconté une visite de lui au ministre Jaafar bin Yahya al-Baramaki (mort en 187 AH / 803 CE), en disant: «Nous avons marché vers son majlis, alors nous avons disposé nos vêtements et demandé de la nourriture, et nous avons mangé. Selon Al-Tanukhi dans «Al-Faraj après Shaddah». La maison peut avoir plus d’un conseil, comme nous dit Al-Tanoukhi, car c’est la maison d’un homme de la classe moyenne de Bagdad: «Et il y a construit deux conseils opposés, des coffres-forts et un lieu de repos.»

Peut-être ont-ils exprimé le majlis séparé de la majeure partie de la maison avec le terme «le couloir», qui est «une maison comme la tente (= tente) portée sur un seul (= pilier) au milieu». D’après Khalil Al-Farahidi (mort en 170 AH / 786 AD) dans son dictionnaire de «Al-Ain». Le cabinet du ministre Jaafar al-Barmaki avait plusieurs couloirs, “alors il – l’un des Abbassides – est venu vers nous jusqu’à ce qu’il arrive dans le couloir dans lequel nous sommes.”

Quant aux chambres à coucher spéciales, elles s’appelaient les «chambres à coucher», comme nous le trouvons dans l’histoire d’Al-Asma’i (mort en 216 AH / 831 CE) avec le calife abbasside al-Ma’mun (d. 218 AH / 833 CE) raconté par Ibrahim bin Muhammad al-Bayhaqi, l’écrivain (décédé environ 320 AH / 932 CE) dans «Pour et contre»; Comme l’a dit Al-Asma’i: «J’ai cherché refuge à al-Ma’mun, et s’il dormait, alors il m’a donné la permission … alors je suis entré sur lui pendant qu’il était à sa« place ».

Et si le propriétaire de la maison était des gens du savoir, de la littérature et de la culture, alors sa maison contiendrait probablement une pièce réservée aux livres, qu’ils appelaient «la maison des livres». Muhammad bin Ali al-Qala’i al-Shafi’i (mort en 630 AH / 1233 CE) – dans «Raffinement de la présidence et organisation de la politique» – a déclaré que le prince Abdullah bin Taher (mort en 230 AH / 844 CE), quand il a traversé la ville de Raqqa, est allé à la maison du poète Kulthum al-Atabi al-Taghalabi (mort en 220 AH / 835 CE) Il y est donc entré et l’a écrit assis dans la «maison de ses livres», alors il lui a parlé, s’est souvenu de lui et est parti. Et Cheikh al-Islam Abu Uthman al-Nisaburi al-Sabuni (449 AH / 1058 CE) avait l’habitude de dire: «Je ne suis jamais entré dans« la Maison des Livres »que sur la base de la pureté. Selon Ibn Asaker (mort en 571 AH / 1175 AD) dans l’histoire de Damas.

Les toits des maisons étaient faits de troncs d’arbres, et sur le toit de la maison il pourrait y avoir une pièce appelée “le grenier” (penthouse) et son assemblage “supérieur”, et une échelle en bois qui pourrait être déplacée pourrait avoir été placée pour ça. Al-Khatib Al-Baghdadi – dans “ Le parasitisme et les histoires de parasites ” – a raconté des histoires selon lesquelles certains d’entre eux avaient l’habitude de collecter des parasites dans une pièce avec cette description afin qu’ils ne mangent pas sa nourriture, et il a soulevé l’échelle de eux quand ses invités ont fini de manger, et il l’a fait une fois avec «treize parasites, puis a soulevé l’échelle et mis les tables» !!

Quant à la montée sur les toits, elle était complétée par des escaliers appelés «al-muraqq». Il est venu à ‘Nashwar al-Muhtara’, citant l’un des voleurs racontant l’une de ses aventures de vol: «J’ai jeté le toit, mais je n’ai pas pu, car les ruines sont verrouillées par trois serrures.»

Sécuriser et fortifier
autant de portes sont connues dans les maisons depuis le début de la civilisation islamique; La maison du compagnon Ali Ibn Muniya al-Tamimi (mort en 60 AH / 680 CE) “avait deux portes”; Selon l’historien al-Azraqi (mort en 250 AH / 837 CE) à «Akhbar Makkah». Ibn Masquiah (mort en 421 AH / 1031 CE) – dans ‘Expériences des Nations’ – a déclaré que l’un des juges de l’émirat Hamdanid au Levant “a fait … des portes à sa maison … de fer”. Il était d’usage de rendre les portes des grandes salles immenses afin de chercher la sécurité. Dans le «Faraj après la détresse», il y a une description de la maison d’un homme riche dans laquelle il a déclaré qu’elle contenait une «grande porte indiquant un ancienne bénédiction. “

En plus d’être en bois; Les portes des maisons étaient probablement en fer, comme dans la description du calife abbasside al-Ma’mun de la maison dans laquelle Khurasan se cachait de ses ennemis avant d’assumer le califat, et a été mentionné par Al-Tanukhi dans ‘Al -Faraj après Al-Shaddah ‘. Ainsi que dans l’actualité de Dar Al-Qadi Al-Hamdani, mentionnée ci-dessus. Les portes peuvent être en cuivre. La maison du prince mamelouk Aghosh al-Rumi (décédé en 707 AH / 1306 après JC) était «pour le bien des sols du Caire et de sa porte en cuivre fin al-Sanaa»; Selon al-Maqrizi dans «Plans and Antiquities».

La multiplicité des portes et le schéma de leur distribution et la dissimulation de certaines d’entre elles au grand public, ce qui sécurise la maison et symbolise l’importance de son propriétaire. L’émir de Bagdad, Abu Ja`far Ibn Shirzad (décédé après 334 AH / 946 AD) a décrit sa maison et a déclaré: «Ma maison avait quatorze portes, à côté de quatorze chemins, rues et ruelles, y compris plusieurs portes que mes voisins ne savaient pas conduire à ma maison, et la plupart étaient des portes dessus. Fer “; Selon Al-Tanukhi dans «Al-Faraj après Shaddah».

Peut-être qu’une des pièces des maisons des notables contenait une porte menant à un sous-sol souterrain qui se terminait par un autre escalier menant à une pièce secrète. Le prince Ibn Shirzad, décrivant sa cachette dans la maison de Notre-Dame «Khatif», la tante maternelle du calife al-Muqtadir Billah (décédé en 320 AH / 933 CE), dit: «Elle a donc marché avec moi et la vieille une place dans la maison, alors elle est entrée dans une pièce et l’a fermée à clé, et elle a marché entre nos mains jusqu’à ce qu’elle finisse avec nous dans un sous-sol, nous a conduits là-bas, et nous avons marché Il y a longtemps dedans et c’est dans notre mains jusqu’à ce qu’il en grimpe à un long degré, ce qui nous conduisit à une maison au bout de Hassan. “

De telles chambres secrètes peuvent être immunisées contre de nouvelles intrusions; Dans une description de l’un d’eux – dans l’histoire avancée de la disparition d’Ibn Shirzad – il a été déclaré qu’il s’agissait d’une “maison soutenue (= renforcée) avec du teck (= bois massif solide) à la plupart de ses murs, avec une porte en fer sur ce.” Autrement dit, pour le protéger du perçage par des machines.

Les portes peuvent être verrouillées pour protéger l’électricité statique et les bagages qu’elles ferment. Dans l’histoire d’al-Tanukhi – dans «Neshwar al-Muhtarah» – nous constatons que la salle de stockage d’une maison de caissier a été fermée par sa mère devant un voleur.

Technologie de l’eau
Quant à la «cuisine», elle n’est pas souvent mentionnée sauf dans le rôle de personnalités adultes, y compris ce qui est venu dans la description de la maison du ministre abbasside Al-Qasim bin Ubaid Allah (mort en 291 AH / 904 AD) , où sa cuisine était attachée à la «salle à boire» pour les boissons; Selon Al-Tanukhi dans «Al-Faraj après Shaddah». Dans les maisons du califat, chaque maison avait sa propre cuisine. Al-Tanukhi a raconté dans l’histoire du marchand amoureux comme disant, décrivant son entrée dans l’une des maisons du califat: «Je suis resté autour de la maison jusqu’à ce que je tombe sur la cuisine .

En ce qui concerne la cuisine et la nourriture, la boisson et la propreté qui s’y passe: introduire l’eau dans les maisons et comment elle est fournie; Ibn Khaldun, dans son discours sur la construction dans ‘Introduction’, a traité des méthodes pour amener l’eau dans les villes, la livrer et l’apporter dans les maisons, et comment les réservoirs et les puits étaient un moyen d’obtenir de l’eau à l’intérieur bol en marbre encastré (= creux) (scellé) = Complètement nivelé (avec des ouvertures (= ouvertures) au milieu de la source d’eau s’écoulant dans la citerne, amenée de l’extérieur des canaux de dérivation (= menant) aux maisons. “

Un certain nombre d’ingénieurs musulmans ont excellé dans le domaine de la récupération de l’eau dans les canaux, y compris l’ingénieur andalou Ubaid Allah bin Yunus (décédé après 470 AH / 1077 CE), qui a été mentionné par le géographe Sharif al-Idrisi (d. Parlant de Marrakech, il a dit: “Son eau, avec laquelle les vergers sont irrigués, est extraite avec un bon travail d’ingénierie. Obaid Allah bin Yunus, l’ingénieur, l’a extraite. Et il est passé en creusant progressivement de plus en plus bas, en descendant progressivement avec une échelle, jusqu’à ce que l’eau atteigne le verger et qu’elle soit déversée avec la surface de la terre s’y déversant.

Et avant Ibn Khaldun il y a cinq siècles; Al-Azraqi nous parle – à «Akhbar Makkah» – des maisons des Compagnons qui étaient équipées de puits d’eau. Donc pour Muawiyah bin Abi Sufyan (mort en 60 AH / 680 CE) – que Dieu soit satisfait de lui – une maison avec un «puits» d’eau, et pour Abdullah bin Al-Zubair (mort en 73 AH / 693 AD) des maisons dans l’un d’eux un «puits qu’il a creusé» lui-même. D’autres ont participé à creuser un puits, qui s’appelait “le puits des partenaires dans la maison … puis on a dit la maison des partenaires”.

Et à des époques ultérieures; Les musulmans savaient que l’eau de pluie était stockée dans des bassins de taille variable. Même le voyageur Ibn Hawqal al-Mawsili (décédé après 367 AH / 978 CE), lors de sa visite dans la ville libyenne de Syrte, a découvert que «ses habitants buvaient de l’eau de pluie stockée dans le muwajil (= collection mujil: une fosse carrelée pour stocker l’eau). ” Le voyageur persan Nasir Khusraw (décédé en 481 AH / 1088 CE) – dans son voyage ‘Saffarnamah’ – dit à propos des maisons de Ramla en Palestine: «L’eau là-bas provient de la pluie, et donc un bassin a été construit dans chaque maison pour recueillir l’eau de pluie, et cela reste une munition permanente.

Usage multiple
Quant aux habitants de Damas, certains d’entre eux ont maîtrisé l’utilisation de l’eau à l’intérieur de leurs maisons de diverses manières, ce que l’Imam Ibn al-Arabi al-Maliki (d. Il a dit que lorsqu’il résidait à Damas, il avait vu «les chefs de maisons dans lesquelles ils s’étaient permis d’avoir des conditions adéquates avec de l’eau, même si leur (= la cuisine) était occupée avec une roue à aubes, et si la nourriture était cuite a été placé dans le bol (= un grand bol en bois), et un ruisseau a été envoyé dans la roue à eau pour être emporté par l’eau. “Le majlis est placé sur la table, puis le bol est renvoyé de l’autre côté au sanctuaire , vide, et un autre est envoyé avec un plein !!

Ils avaient l’habitude de prendre des bassins rectangulaires pour les ablutions et autres pour l’eau, qu’ils appelaient «fusqiyas», dont l’un était «aqueux», et cela pourrait être appelé une fontaine. Al-Maqrizi a parlé – dans «Homélies et considération» – de la maison du prince mamelouk Ahmed bin Tugan (mort en 808 AH / 1406 AD) au Caire, le décrivant comme «il y a sept puits désignés (= frais) et un cadavre à laquelle l’eau est transportée par une roue à eau à l’embouchure d’un puits. “

Dans le passé, les Arabes ne connaissaient pas les toilettes de leurs maisons, mais plutôt dans les zones métropolitaines, comme l’indiquent les paroles de Mme Aisha, que Dieu soit satisfait d’elle (décédée en 58 AH / 678 ​​AD) en le hadith d’Al-Afk: «Nous avions l’habitude d’être blessés par les linceuls (= toilettes) pour les emmener chez nous». (Sahih Bukhari). Al-Jahiz (mort en 255 AH / 869 AD) – dans ‘Al-Bukhala’ – raconte que les sorties des toilettes – à Bassora, par exemple – avaient certains emplacements près des maisons, ainsi il dit dans l’histoire de l’un des eux qu’il avait un «auvent à côté de sa maison qui commençait sur une route [intérieure] qui ne pénétrait pas.

Dans les maisons de luxe, les toilettes peuvent avoir un plafond décoré Al-Tanukhi a raconté – dans ‘Nashwar al-Muhadarah’ – qu’un des marchands est venu voir Abd al-Wahid, fils du calife abbasside al-Muqtadir Billah, «lui demandant de lui prêter allégeance pour un toit voûté doré (= doré), il était dans une maison d’eau (= toilette) dans sa maison sur le Tigre. “

Il semble que l’élégance technique des accessoires de salle de bain était disponible pour la classe aisée de la société, à un niveau similaire à certains égards à ce que nous trouvons aujourd’hui dans les salles de bains des maisons de luxe. Dans les nouvelles d’Ibn Al-Jawzi – précédemment mentionnées – sur l’autorité de l’écrivain Ibn Aflah à Bagdad; Il a mentionné qu’il a construit “un merveilleux bain dedans. Il y a une maison de repos dans laquelle il y a un évêque (= tuyau / robinet). S’il le frotte (tel ou tel? On peut lire: Il le déplace) vers le à droite. L’eau sortira chaude, et s’il la frotte vers la gauche, il sortira froide !! “

Accessoires de soutien
et des cloisons internes de la maison, nous passons à mentionner ses parties externes les plus proéminentes; Il semble que “l’aile” était une partie consacrée aux ombres qui dépassent devant la maison sur l’autoroute, comme le suggèrent les histoires évoquées par le prédicateur d’al-Baghdadi dans le livre “Intrusions and the stories of parasites” Dans certains d’entre eux, le chanteur Ishaq al-Mawsili a décrit une maison à Bagdad, et l’une de ses parties était «une aile qui se trouve à l’extérieur d’un endroit spacieux sur la route».

Ibrahim bin Al-Mahdi (mort en 224 AH / 839 AD) a évoqué «l’aile de la maison» en disant dans un récit qui lui a été raconté lors de son errance à Bagdad: «J’ai senti – Ô Commandant des Fidèles – du aile d’épices (= épices) des casseroles [de cuisine] qui avaient renversé leur pommade …, alors j’ai jeté de mon côté (= visuel) à l’aile, s’il y a un filet dedans. “

Et des parties de la maison qui donnent sur la rue publique et les parcs: le “mazaha”, qui est un lieu de refroidissement et de ventilation et de promenade avec vue sur les vues en général, et un conseil peut être pris pour recevoir le invités; Un parasite est passé par un peuple … alors qu’ils étaient dans une «vue» d’eux, alors il les salua et dit: J’entrerai? Comme dans le «Parasitisme et les contes des parasites» du prédicateur d’al-Baghdadi. Peut-être ont-ils appelé «al-nazaharah» le nom du «surveillant», comme dans la description du calife al-Ma’mun de la maison dans laquelle Khurasan a disparu de ses ennemis, alors il a dit: «Je descendais dans une maison avec des portes en fer, et j’ai [en elle] des «mentors» pour m’asseoir dedans si je le souhaite.

Quant à al-Rusheen, c’est ce que l’on appelle aujourd’hui «Baranda / Feranda» ou apostasie ouverte, et il était utilisé dans les maisons des anciens, en particulier sur les rivières, pour chercher de l’air froid. L’un d’eux est passé devant la maison du marchand al-Baghdadi Ibn al-Jassas et a dit: «Je l’ai vu sur« Rushan »sa maison sur le Tigre par temps chaud par une journée très chaude, et il était nu (= sans sandales) et nues (= découvertes), allant du début à la fin du gardon Selon la prescription.

Et liés aux toits sont les attachements des estuaires «gouttières», qui sont de petits canaux qui sont installés dans les tuiles du toit et hors de celui-ci vers la rue, et leur fonction est de drainer l’eau de pluie du toit vers la rue afin que il ne s’accumule pas sur la maison et n’endommage pas son toit. Ses eaux peuvent nuire aux passants, comme cela est arrivé au ministre Ali Ibn Al-Furat, lorsqu’il est passé – avant d’assumer le ministère – dans la rue, “et il lui a demandé une gouttière d’une maison, et il lui a fait un signe et un signe “avec son mauvais état et son apparence misérable. Selon al-Tanukhi dans ‘Nishwar al-Muhadara’

Ils ont également utilisé des gouttières pour évacuer l’eau de pluie des toits des maisons. Ils ont également traité le problème de l’accumulation de cette eau et autres sur les routes, avec des méthodes généralement incluses dans les procédures “d’assainissement”; L’historien Samhudi (d. 911 AH / 1505 CE) nous parle – dans son livre ‘Wafa al-Wafaa’ – du problème de la collecte des eaux de pluie à Médine, en particulier autour de la mosquée du Prophète, et il mentionne l’existence de «Balali (= ramasser un évier) dans lequel l’eau s’accumule, et s’il y a plus de pluie [alors son eau] se rencontre Il a tourné la mosquée pour remplir ces drains, ainsi elle devient devant les portes de la mosquée comme de grandes auges.

Al-Samhoudi a ensuite expliqué comment ce problème avait été résolu. Il a dit que «le responsable de l’architecture» (= le responsable de la construction du gouvernement) a creusé une infiltration pour ces puits aux portes de la mosquée [du Prophète], et l’a reliée à l’infiltration (= le ruisseau) dans laquelle le la saleté de l’œil la parcourait. La mosquée “.

Adaptation et adaptation: les
habitants des régions chaudes ont utilisé divers moyens pour adoucir l’atmosphère des villes. Ils ont utilisé pour cela des «éventails à main» et des «toiles» – qui sont des vêtements en lin – aspergés d’eau et des ventilateurs à main pour refroidir les pièces . Musa ibn Abd al-Malik al-Asbahani (décédé en 246 AH / 860 CE) – lorsque le ministre des Finances était à l’époque du calife abbasside al-Mutawakkil (d. Selon Al-Tanukhi dans «Al-Faraj après Shaddah».

Il semble que l’air généré par la toile de jute et le ventilateur était si froid qu’un des visiteurs du ministre «a fait [–ah] .. le ventilateur et la toile étaient froids, alors il a dormi et s’est ennuyé», malgré sa venue pour se produire. une mission officielle dangereuse !!

Le pistolet éclaboussé a été installé à la tour de ventilation émergeant du haut du toit et arabisé du farsi comme: «Al-Badhhanj / Al-Badhhanj» (= le tiroir à air), puis il a été appelé «al-Muqfag», et il est également appelée «maisons d’al-Khash» selon le voyageur al-Maqdis al-Bishari (décédé vers 380 AH / 991 CE) dans ‘Ahsan al-Taqasim’.

Al-Tanukhi nous parle de certaines des traditions de travail de la Maison du Califat: Il dit que “le dessin … était pour chaque caporal des pinceaux d’entrer un jour – lui et ceux qui étaient avec lui dans sa diseuse de bonne aventure – dans les maisons du sanctuaire (= l’aile des femmes) pour pulvériser les niches (= ramasser des artichauts) en eux. »Dans la tour« Al-Badhhang »,« un bon vent en sort », ce qui adoucit l’atmosphère de la maison.

Dans les maisons habitées ou fréquentées par les califes et les ministres, des mesures ont été prises pour assurer le refroidissement de toutes les pièces de la maison et de ses pièces. Ibn Abi Isba`ah (mort en 668 AH / 1270 CE) – “Ayyun al-Anba ‘” – a raconté que le docteur chrétien Bakhtushua bin Gabriel (mort en 256 AH / 870 CE) a organisé un banquet chez lui à Samarra pour le Le calife al-Mutawakkil et il était son médecin en chef, «Et le temps était court et très chaud .. alors il a amené [Bakhtushua] ses agents et il leur a ordonné d’acheter (= acheter) tout ce qui a été trouvé de la toile de jute [pour refroidir l’air] .. Alors ils ont fait cela et ont amené tout ce qui a été trouvé des aides et des artisans, et l’ont coupé dans toute sa maison: ses soucoupes et ses pierres et ses conseils et maisons et leurs abris. Peur “de le refroidir !!

Et les toits étaient utilisés pendant les périodes de chaleur comme des endroits où dormir la nuit; Selon Al-Jahiz – dans «l’avare» – l’un d’eux a déclaré dans une interview avec un propriétaire irakien: «Nous sommes au printemps… Je n’ai pas besoin d’un toit, donc vos enfants se sont évanouis avec la chaleur !! ” Le voyageur al-Maqdisi nous raconte que les habitants de la région du Khorasan, à cause de la chaleur, «dorment sur les toits alors qu’ils sont fatigués» de cela tout au long de l’été, alors qu’il dit de lui-même: «Je suis resté vingt ans à Bayt al-Maqdis, dormir à la maison »sans avoir besoin de sur le toit en été.

Ibn Jubair Al-Andalusi (mort en 614 AH / 1217 CE) – dans son carnet de voyage – décrit les hôtels de la ville de Djeddah comme «ayant des surfaces sur lesquelles se reposer la nuit à l’abri de la chaleur». Les toits de certaines maisons et palais peuvent s’être transformés en jardins décoratifs et rafraîchir l’atmosphère de son air rosé. Le voyageur, Nasir Khusraw, nous raconte qu’au Caire, “des arbres ont été plantés sur les toits et ils sont devenus des parcs !!”

Un éclairage excessif
et les dômes ont été construits pour être des conseils frais. Ahmad Ibn Tulun (mort en 270 AH / 884 CE) a construit un dôme appelé «le dôme de l’air», surplombant le Nil et la terre. Il est intéressant de noter que dans certains pays, l’installation de dômes dans les maisons est une indication de la solvabilité financière de leurs propriétaires.

Il s’agit d’Ibn Abd al-Mun’im al-Hamiri (décédé en 900 AH / 1494 CE), qui dit – dans “ Al-Rawd al-Mu’tar ” – que la ville de Djeddah en son temps avait scellé des dômes au haut de ses maisons, et ses habitants mentionnent que quiconque gagnait cent mille dinars (= aujourd’hui environ 16,7 millions de dollars) Il a construit un dôme au-dessus de sa maison, [l], donc on sait que ses gains ont atteint le nombre susmentionné, et ses habitants sont les plus riches et les plus riches, et il a un grand rôle avec trois dômes.

Et en plus des installations de refroidissement; Parce que les maisons étaient équipées de différents moyens d’éclairage, certaines d’entre elles naturellement à travers les larges ouvertures de lumière dans les pièces et à travers la cour ouverte au milieu d’elles, et d’autres ont été faites en prenant des bougies, des torches et de petites et énormes lanternes. , de sorte que certaines des maisons ont inondé leur lumière sur les maisons des voisins et les rues autour d’eux.

Par conséquent, Yaqut al-Hamwi (mort en 626 AH / 1229 CE) – dans le «Mujam al-Buldan» – nous parle du «Zaqqat al-Qanadil» au Caire; Il dit que «cela s’appelait ainsi parce que c’était [en elle] les maisons des nobles (= notables de la communauté) et qu’il y avait des lanternes à leurs portes, et on l’appelait (au début)« l’allée des nobles » . “

L’embellissement de la maison a commencé dans la civilisation islamique depuis la période omeyyade. Muawiya ibn Abi Sufyan – que Dieu soit satisfait de lui – a construit des maisons à Makkah Al-Mukarramah, y compris Casablanca, qui a été «construite avec du plâtre puis peinte», et la maison tachetée qui a été «construite avec des briques rouges et du plâtre blanc. la couleur a été tachetée.

Une maison pour le calife Harun al-Rashid (décédé en 193 AH / 809 CE) a été construite à La Mecque par son adjoint, Hammad al-Barbari (décédé en 187 AH / 803 CE). Flacons “pour la construction de verre; Selon Al-Azraqi dans le «Mecca News». Ishaq bin Al-Hussein, la mine (décédé après 358 AH / 969 AD), décrit dans son livre «Chameaux du corail» – les couleurs de la peinture de la maison à Sanaa, en disant que «leurs rôles sont peints (= teints ) en rouge et vert. “

Le voyageur, Nasir Khusro, nous dit que les habitants de Ramla en Palestine utilisaient du marbre dans leurs maisons, donc «la plupart des châteaux (= palais) et des maisons en étaient décorés», et ils l’apportaient de l’archéologie. colonnes à proximité de leur lieu de résidence, où ils «coupent le marbre à la scie édentée». Sur des colonnes de marbre, en longueur et non en largeur, ils produisent des plaques de bois comme des planches de bois, dont de nombreuses couleurs sont «polies, vertes, rouge, noir, blanc et de toutes les couleurs. “

Le magasin était en face de petites maisons comme la maison du fondateur de l’État d’Ikhshidid, Muhammad ibn Tughj (décédé en 334 AH / 945 CE) pendant sa pauvreté, car il «avait un magasin (a) sur lequel il était toujours assis pendant sa voiture lui était attachée. ” Selon Al-Tanukhi dans «Al-Faraj après Shaddah».

Parmi les annexes des maisons se trouve également sa cour, qui «est spacieuse devant la maison», comme le dit Sharaf al-Din al-Tibi (mort en 743 AH / 1343 CE) dans les vérités d’al-Kashif al-Sunan. Al -Tayyibi explique la commande du Prophète de le nettoyer, en disant: «Si la cour de la maison était grande, propre et agréable, elle était censée attirer les invités entrants et sortants.

Les livres du patrimoine contiennent des données indiquant qu’ils souhaitaient nommer les rues des villes et les mentionner comme adresses de maisons et de commerces. Y compris cela, al-Tabari a mentionné – dans son histoire – le meurtre du poète Ali bin al-Jahm al-Sami (décédé en 249 AH / 863 CE), il a donc déclaré que «sa maison se trouvait dans la rue al-Dujail» dans Bagdad.

Et Yaqut al-Hamwi traduit – dans le ‘Dictionnaire des écrivains’ – par l’imam Ibrahim bin Ishaq al-Harbi (décédé en 285 AH / 898 CE), et a déclaré qu’il avait été “enterré dans sa maison de la rue Bab Al-Anbar. . ” Al-Khatib Al-Baghdadi nous raconte également – dans “l’Histoire de Bagdad” – que le prédicateur Abu Al-Hussein bin Samon (année 337 AH / 948 CE) “a été enterré dans sa maison de la rue Al-Utabi” à Bagdad.
Les phénomènes urbains
et la civilisation islamique ont été témoins très tôt du phénomène des «maisons pour célibataires», avec ce nom spécifiquement; Depuis ses débuts, il remonte aux premiers jours des musulmans de Médine. Il a été dit à la maison de Saad (Ibn Khaythaimah al-Ansari d. 2 AH / 624 CE): «La maison des célibataires», parce que c’était la maison des immigrants parmi eux. Selon l’imam Abi al-Rabi ‘al-Kalai al-Hamiri (mort en 634 AH / 1236 CE) dans son livre «Souffrance». Puis, dans les époques suivantes, la propagation des «maisons de célibataires» a augmenté, et de nombreux fidèles, ascètes et artisans y résidaient.

Les musulmans connaissaient également la structure à plusieurs niveaux que le peuple du Yémen avait construite des siècles avant l’islam. La maison d’Abdullah Ibn Artban (décédé en 151 AH / 770 CE) à Kufa comprenait au moins deux étages, et il «vivait au-dessus de sa maison», qui était louée et divisée en pièces pour répartir religieusement ses habitants. Il «Avait un agent chrétien qui recueillait le produit de sa maison, et ses habitants étaient dans sa maison – dans laquelle il est – chrétiens et musulmans»; Selon Ibn Saad dans «Les grandes classes».

Au milieu du cinquième siècle de l’Hégire / dixième siècle de notre ère; Décrivant les bâtiments libanais à Tripoli, Nasser Khusraw a déclaré: «Je les ai connectés (= tours de garde) à quatre ou cinq étages, et certains d’entre eux ont six étages.» Quant au Caire, il en dit: «En Egypte, les maisons se composent de quatorze étages et les maisons de sept étages», bien que «la plupart des bâtiments se composent de cinq ou six étages».

Et au sixième siècle AH / 12ème siècle après JC; Ibn Jubair Al-Andalusi nous dit – dans son livre de son voyage – que les hôtels de Djeddah sont «construits de pierres et de boue, et au sommet se trouvent des maisons de propriétés spéciales telles que des chambres». Quant aux zones de bâtiments à l’intérieur de ces couches de maisons dans certaines villes; C’était, comme le dit Nasir Khusraw: «J’ai entendu d’un commerçant de confiance qu’en Égypte il y a beaucoup de pièces avec des salles d’exploitation, c’est-à-dire à louer, et sa superficie est de trente coudées sur trente (= environ 225 mètres), et il peut accueillir trois cent cinquante personnes. “

Outre les maisons indépendantes; De petits appartements résidentiels existent en Égypte depuis au moins le VIIIe siècle, et leur matière est devenue courante, de sorte que les habitants du Maghreb islamique les appelaient «les Égyptiens» même s’il s’agissait d’une suite spéciale à l’intérieur d’un bateau de croisière, comme on le trouve à Ibn Battuta (décédé en 779 AH / 1377 CE) – dans son carnet de voyage – lorsqu’il a décrit l’énormité des navires. Dans les mers de l’Inde islamique et de la Chine, il a dit que certains d’entre eux se composent de «quatre dos (= étages), dans lesquelles il y a des maisons et des berlines (= pluriel égyptien: une seule aile avec ses installations) et des chambres pour les marchands, et des égyptiennes dans lesquelles des maisons (= chambres) et des étangs (= toilettes), Il a la clé et son propriétaire se branche ce. “

Nous trouvons dans Muhammad bin al-Qasim al-Ansari (décédé 825 AH / 1421 CE) – en «Abréviation de News» – une mention des appartements «égyptiens» de la ville marocaine de Ceuta. On y comptait «l’un des hôtels préparés pour l’hébergement de personnes – de marchands et autres – l’hôtel connu sous le nom de« Ibn Ghanem Hotel », et il comprend trois étages, quatre-vingts maisons et neuf femmes égyptiennes !!»

La meilleure chose à conclure avec cette procession historique est peut-être la construction de maisons dans la civilisation islamique. Cette description complète et merveilleuse que le voyageur Al-Maqdisi Al-Bishari – dans “ Best Al-Taqasim ” – du Dar Al-Sultan Al-Buaihi a soutenu l’État (d.

Al-Maqdisi a dit qu’Adad al-Dawla “a construit une maison que je n’ai pas vue dans l’Est ou l’Ouest comme ça. Et il y a creusé le lit menstruel, et y a rassemblé des services publics et du matériel.

Puis Al-Bishari – dont le grand-père était l’un des ingénieurs les plus qualifiés de Palestine – énumère ce que cette maison se distinguait en disant: «J’ai entendu le chef des deux pinceaux dire: Il y a trois cent soixante chambres et maisons, et son majlis était tous les jours jusqu’à l’année (= la fin de l’année). Une pièce séparée avec un agent, un magasinier et un superviseur des pays du pays, et il ne restait plus de livre classifié jusqu’à son époque – de toutes sortes de sciences – à moins qu’il ne l’ait dedans. Les cahiers sont disposés sur les étagères, pour chaque type de maison et les index avec les noms des livres. Les machines y étaient posées, et j’ai vu dans chaque assemblée quels matelas et quels les limailles étaient appropriées pour cela, et j’ai vu les maisons en toile de jute enlever (= arroser) sur elles l’eau d’un canal (= canaux) autour d’elles en permanence, et j’ai vu des rivières expulsées dans les maisons et les couloirs !!