Pays étrangers et doctrines littéraires … Les créateurs arabes racontent les effets de l’immigration sur leurs écrits

Les écrivains ont laissé et emporté avec eux de nombreuses questions sur leur avenir créatif, et à la suite des récentes vagues d’immigration, des questions ont été soulevées telles que la possibilité de continuité malgré les circonstances défavorables, et si ces grandes migrations ont produit une littérature ou des doctrines littéraires distinctives. rappelle la Pen League et des écrivains des Amériques tels que Gibran Khalil Gibran et Elijah Abu Madi, ou Que les conditions de migration forcée diffèrent-elles? Peut-on s’attendre à de nouvelles écoles et sectes dans la littérature de l’exil?

Écriture et changement climatique

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À propos de l’écriture en cas de changement de climat et de lieu. L’écrivain et poète iraquien résidant dans le Sultanat d’Oman, Abdul Razzaq al-Rubaie, estime que malgré l’importance des lieux, ils ne sont pas le seul facteur. Une réalisation créative qui exprime le les préoccupations de l’écrivain, surtout à la lumière des souffrances sans précédent qu’il subit dans notre monde arabe.

Et Matar a ajouté: << À la lumière du voyage anxieux que l’écrivain arabe subit en raison de la confiscation des libertés et des droits – dont le principal est la liberté d’expression d’une manière sans précédent dans la deuxième décennie du XXIe siècle par des régimes tyranniques et des militants armés groupes, au cours desquels le livre est soumis à la persécution, à l’arrestation et à la liquidation – l’écriture reste la même. Le refuge le plus important est que l’écrivain se sauve du pouvoir de l’autre qui cherche à éteindre sa voix, et à sauver son écriture de l’abandon à des circonstances de force majeure, y compris le changement de climats qui lui imposent divers changements, dans la vision, et en voyant les choses avec un œil différent, et avec des perceptions mentales différentes de ce qu’il avait l’habitude de faire. sur lui “.

Il conclut, «voici l’importance nécessaire de la capacité de l’écrivain à surmonter l’épreuve des changements qui s’opposent à lui, et sa capacité créative à prendre en compte les libertés d’expression et d’écriture procurées par de nouveaux environnements sans limites, une nouvelle écriture. “

Alors que, l’écrivain universitaire résidant aux États-Unis d’Amérique, Wijdan Al-Sayegh estime qu’il y a un avantage à la transformation spatiale, et elle l’explique en disant que «l’écriture est un rituel de vie pour l’écrivain, et le changement dans l’écriture climates alimente ses racines, de sorte que le changement climatique spatial génère des sensations différentes entre le sentiment extrême de négation et le plus grand sentiment d’appartenance au nouveau lieu avec ses habitants et sa culture.

En ce qui concerne l’impact de cela, Al-Sayegh ajoute: «Je prétends que le changement d’endroit m’a ajouté autant qu’il en a pris de moi, m’a enlevé l’idée de stabilité et m’a fait porter ma vie et mes souvenirs avec mes valises, mais cela m’a donné l’opportunité d’errer dans de nouveaux cercles et je veux dire la créativité arabe, alors j’ai laissé le cercle local vers l’arabe, le changement climatique politique. “Cela génère des sentiments différents pour l’écrivain, car ce sont des changements qui le font dans le vent et dans toutes les directions quand il ressent pour lui-même la transformation du rêve en cauchemar, et quand il perçoit les blessures d’hier, elles sont devenues une dispersion et un lourd fardeau, pas une réalité ambitieuse et meilleure.

Et l’écrivain libyen Azza al-Maqhoor, qui réside au Canada, est d’accord avec elle, qui dit que «l’écriture est une habitude qui n’est pas précédée de la pensée. La stimule ou l’aiguise».

Diaspora et création de doctrines

En ce qui concerne la possibilité de créer de nouvelles écoles ou sectes dans l’aliénation, Al Qassas Azza Al-Maqhour en affirme la possibilité, comme elle dit qu’elle est établie chaque jour, «La technologie de la communication a créé des écoles littéraires, et les messages Facebook et les tweets Twitter sont un seul d’entre eux, et les guerres civiles et les conflits internes qui enflamment la région après l’ère de l’occupation La littérature pénitentiaire doit produire des écoles qui trouveront bientôt des noms et des modèles pour eux. “

C’est ce à quoi l’écrivain Abdul Rahman Matar tend également, comme il le dit: «Actuellement, l’écriture subit d’importantes transformations et de nombreux écueils et l’émergence de nouvelles générations d’écrivains avec leurs cultures et visions différentes et nouvelles, similaires à les années soixante qui ont jeté les bases d’un nouveau mouvement culturel arabe au sens moderniste. Et cash distingué. “

Matar a ajouté: << En effet, une nouvelle génération d’écrivains est née et a grandi à la lumière de l’épreuve arabe que nous traversons aujourd’hui, et leur créativité est née dans les camps, les centres de détention, les lieux de déplacement et les pays d’asile, et c’est naturel. que ces expériences mènent à une nouvelle écriture qui peut conduire à de nouvelles écoles de littérature, peut-être, mais c’est le cas. https://www.youtube.com/embed/ObTgqusm2T4?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=ar&autohide=2&wmode=transparent

Mais la critique Wijdan Al-Saegh ne croit pas à l’existence de doctrines littéraires en premier lieu, et elle explique qu’en disant: «Je n’ai pas trouvé d’écoles ou de sectes dans la littérature arabe malgré mon long séjour dans l’arène critique, parce que les écoles et les sectes ont leurs propres contextes sociaux et culturels, et malheureusement la scène créative arabe, qu’on le veuille ou non, est le reflet de la scène. “Politique, et ici je veux dire la propagande médiatique arabe.”

En accord avec la question, Al-Sayegh dit: “Je peux dire que les cartes de la tristesse dominent le poème contemporain, en particulier celui irakien, et que l’audace de poser des problèmes sociaux est le récit dominant dans le monde arabe.” Publicité

À son tour, Abdul Razzaq al-Rubaie nie la relation des sectes à l’aliénation pour le motif de l’innovation. Il dit que “les doctrines n’ont aucun rapport. Dans un pays étranger, mais cela a créé des écoles et des sectes, l’aliénation était donc un motif. Actuellement, Je ne pense pas, l’aliénation a commencé à se fondre avec la communication et le développement technologique, et le monde s’est rapidement transformé en un «petit village».

La différence des immigrants aujourd’hui

Les écrivains immigrés d’hier et d’aujourd’hui sont-ils différents d’eux? Abd al-Rahman Matar croit en leur différence fondamentale, et il le justifie en disant que «les écrivains d’aujourd’hui ne sont pas des écrivains exilés, mais des écrivains réfugiés en exil. Les conditions de leur émigration diffèrent – comme on le sait – des raisons pour lesquelles l’émigration de centaines d’écrivains arabes pendant un demi-siècle, la plupart au cours des dix dernières années. Aujourd’hui, ce sont des réfugiés, exilés de force de leur pays d’origine, et leur produit littéraire est radicalement différent du produit littéraire distinctif qui a produit une école littéraire >> Littérature de la diaspora “. Les écrivains d’aujourd’hui sont des écrivains en exil, et les caractéristiques de l’émergence de leurs nouveaux courants se dessinent aujourd’hui, surtout à la lumière de leur diffusion massive dans diverses directions. La Terre et ses exagérations.”

Concernant les sujets de leurs préoccupations, il dit: «Les sujets qui occupent les créatifs vont de la nostalgie du pays et de la famille à l’expression de la souffrance de l’oppression, de l’injustice et de la tyrannie. Ou la pluie, à cause des meurtres et des déplacements pratiqués. par les autorités répressives en Syrie, à titre d’exemple généralisable, l’écrivain en exil est aujourd’hui occupé par des questions de liberté, d’échappatoire à la mort et d’histoires du détenu tout comme il est occupé par les problèmes des gens et leurs histoires d’amour, la vie et les nouvelles sociétés.

Par analogie avec cela, Azza al-Maqahour compare hier et aujourd’hui: «La littérature de la diaspora est un type de littérature qui a émergé entre les deux guerres mondiales et qui a été influencée par l’école romantique européenne, ainsi que par l’influence et l’enrichissement de la littérature arabe. Ses chevaliers Gibran, Naima et Abu Madi ont su s’adapter à leur nouvel environnement et adhérer à leur langue et à leur culture en même temps. Ils ont formé un lien étroit qui a permis la renaissance de la littérature arabe et a ouvert la voie à la révolution de la poésie libre. Aujourd’hui , avec le développement de la communication, sa rapidité et sa facilité de mouvement, ce terme n’a plus le même effet et le même sens.

“L’immigrant vit son exil alors qu’il est proche de son pays d’origine et sait ce qui se passe en lui et touche à ses événements. Aujourd’hui, Gibran ne peut pas mourir avant de rencontrer Mai Ziada ou d’attendre des mois que son message le parvienne.” https://www.youtube.com/embed/lj9i4r0ApMM?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=ar&autohide=2&wmode=transparent

Quant à la critique Wijdan Al-Sayegh, elle n’est pas d’accord avec tout le monde et assume une similitude totale, et estime qu ‘”il n’y a pas de différence entre le créateur d’hier aujourd’hui, tout comme Gilgamesh ne diffère pas aujourd’hui de Gilgamesh hier dans sa recherche de l’herbe de sécurité.”

Littérature abandonnée ou exil?

Concernant l’inclusion des écrits des immigrés aujourd’hui dans la littérature de la diaspora ou de l’exil, Wijdan al-Saegh estime que ces étiquettes «sont des noms scolastiques qui sont associés dans mon esprit que la littérature de l’exil est une littérature d’opposition, et que la littérature de la diaspora est la littérature d’un groupe qui a été éloigné de ses lieux intimes qui sautent directement dans mon esprit l’image de la diaspora, Gibran et ses frères, Mais je ne trouve pas cela en accord avec moi personnellement, car je ne suis pas un exilé parce que l’exil est un terme purement politique qui n’a rien à voir avec le lien du créateur avec ses capacités qui ont été témoins de son enfance et de sa jeunesse, et je ne suis pas un immigrant parce que ma place que j’aime est toujours assise sur le trône du cœur.

Et vous ne ressentez pas du tout le sentiment d’appartenir à eux deux. Malgré la neige du continent américain, je porte toujours Sanaa et Bagdad autour du cœur et j’écris sur leurs écrits comme s’ils étaient avec moi, et peut-être que les médias sociaux ont dissout le sens de la dimension de la maison et de la maison, donc je ne me trouve pas comme Ibn Zuraik al-Baghdadi dans son calvaire, pas même al-Mutanabi dans ses recherches diligentes sur le lieu sceptre, car le lieu, en bref, est avec moi dans mes bijoux et mes voyages. “

Ceci est tout à fait conforme à l’opinion d’Abd al-Razzaq al-Rubaie, qui ne considère pas les écoles littéraires arabes comme des divisions critiques, mais comme «ce qui se rapproche le plus des médias, car l’exil est un concept métaphorique et poétique plus qu’un réalité réelle. Le poème n’a pas de cadre critique, et laissons le jugement pour le temps et le destinataire. “

Alors qu’Abd al-Rahman Matar appelle à l’inclusion des écrits des immigrés d’aujourd’hui dans le cadre de la «littérature d’exil», il dit: «Pour moi, je réalise la valeur de la distinction en tant qu’écrivain en exil, entre les textes d’immigrés. tombant aujourd’hui sous le nom de «littérature d’exil» et que nous nous efforçons d’utiliser ce terme, car c’est le plus expressif de notre condition, nous sommes des réfugiés, est un livre en exil forcé, et nous n’avions pas le choix en cela, et notre L’écriture a naturellement une de ses significations, valeurs ou caractéristiques: écrire l’exil, l’exprimer et le révéler dans nos textes, quelles que soient son image, sa méthode et les défis auxquels l’écrivain est confronté dans sa nouvelle communauté. “

Il ajoute: “Il regorge des préoccupations et des problèmes de l’écrivain réfugié, et de l’esprit d’exil dont les soucis, les douleurs et les rêves n’ont pas de limites.”