Le penseur américain Asif Bayat: Les révolutions du printemps ont changé l’image occidentale des sociétés arabes

Le printemps arabe et les transformations de la région du Moyen-Orient au cours de la dernière décennie sont encore un sujet fertile pour les études sociales et politiques en Occident. Parmi eux, on trouve Revolution without Revolutionaries: Making Sense of the Arab Spring, par l’Université de Stanford en 2017, et La vie politique: à quel point les gens changent-ils le Moyen-Orient? (Life as Politics: How Ordinary People Change the Middle East) sur l’Université de Stanford en 2013 et d’autres livres et études précieuses.

La discussion a tourné autour de son dernier livre, édité avec la participation de Linda Herrera, professeur d’anthropologie à l’Université de l’Illinois, intitulé Global Middle East into The Twenty First Century, publié cette année 2021 par la prestigieuse University of California Press.

Le livre tourne autour de l’interdépendance mondiale vue sous l’angle du Moyen-Orient. Le livre explique comment les formations économiques, politiques, culturelles, intellectuelles et artistiques sont apparues dans la région. Il aborde des sujets qui recoupent la religion, la nourriture, le cinéma, la mode, comme ainsi que la musique, les sports, la science, les biens et les idées.

Il aborde également les mouvements sociaux et politiques et leur interaction. Le livre comprend des articles qui utilisent l’histoire, l’anthropologie, la sociologie, les sciences politiques, la philosophie, les études religieuses, la littérature et les études cinématographiques.

Ce travail académique comprenait également des articles importants, dont celui du philosophe français Olivier Roi intitulé «L’islamisation de l’extrémisme», ainsi qu’un dialogue avec la philosophe américano-turque, Sela Bin Habib, sur le Moyen-Orient multiculturel.

Un article important d’Edward Said intitulé “Reflections on Exile”, une recherche tirée du livre de Timothy Mitchell “Carbon Democracy”, un article de l’anthropologue américaine Ilana Feldman intitulé “The Global Movement for Palestine” et un article d’Assef Bayat intitulé “Global Liberation” qui The dialogue essaiera de simplifier certaines de ses implications.

Et au texte du dialogue

J’ai mentionné dans le livre que le Moyen-Orient a toujours été considéré d’un point de vue “exceptionnel”, qui est la perspective qui résume les peuples du Moyen-Orient et les dépeint comme étant assiégés par l’histoire, la culture et la religion. Est-ce que le livre que j’ai édité montrer l’existence de cet «exceptionnalisme» en quoi l’Occident croit, ou Il offre autre chose?

Par “exception”, nous entendons que les principaux médias occidentaux considèrent le Moyen-Orient comme une région unique, fondamentalement différente des autres régions du monde, en ce que ses problèmes actuels tels que les dictatures, la pauvreté, l’extrémisme religieux ou les conflits ethniques sont le produit de leur culture et leur religion uniques (l’Islam) et son histoire, notre livre veut clarifier que si la culture et la religion influencent les développements actuels, les puissances géopolitiques internationales et mondiales (telles que l’intérêt occidental pour le pétrole de la région, la dépendance des régimes à l’égard des gouvernements occidentaux , la dépendance des économies de ces pays vis-à-vis du pétrole du Moyen-Orient ou la vente massive d’armes dans la région) jouent un rôle plus important dans la formation de la politique et de l’économie de la région.

Le livre vise-t-il à révéler la fragilité des stéréotypes utilisés pour comprendre la région du Moyen-Orient qui marginalise les développements critiques de la géopolitique, des marchés, de la technologie et des politiques sociales, et est-ce que cette pensée peut être appelée «le nouvel orientalisme»?

Non, non seulement cela, la perspective du livre est beaucoup plus large qu’une simple critique de l ‘«exceptionnalisme» ou du nouvel orientalisme. Le livre cherche à illustrer l’interdépendance mondiale du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord dans de nombreux domaines sociaux, économiques, politiques, la vie culturelle, artistique et environnementale «telle que la crise de l’eau», ainsi que dans les domaines de l’alimentation, de la mode, du cinéma et de la musique.

En effet, mettre en évidence cette interconnexion mondiale dans tous ces domaines remettrait directement et indirectement en question les prémisses trompeuses de l’orientalisme et de l ‘«exceptionnalisme» trompeur à travers lequel le Moyen-Orient est souvent dépeint, et nous avons essayé de le montrer en particulier dans l’introduction chapitre.

Au cours des dernières décennies, les pays du Moyen-Orient ont souffert des guerres, de la répression politique, des inégalités croissantes et de la montée de l’extrémisme, mais ces questions sont-elles enracinées dans la culture locale ou sont-elles laissées par la mondialisation dans la région?

De nombreuses personnes non informées peuvent attribuer ces problèmes au système culturel et patrimonial local, mais ces questions sont plus complexes, et en fait, certains chapitres du livre, par exemple, le chapitre d’Olivier Roy donne une réponse différente à cette question, car il renverse le idée traditionnelle associée à «l’extrémisme islam» pour nous laisser penser à ce qu’elle a appelé «l’islamisation de l’extrémisme».

Vous avez évoqué une importante recherche du philosophe français Olivier Roy sur les racines du djihad, dans laquelle il estime que la plupart des djihadistes manquent de solides connaissances islamiques. Cela signifie-t-il que les «groupes djihadistes» ne tirent pas leur récit de l’héritage islamique?

L’idée de Rua de “l’islamisation de l’extrémisme” est très importante, car il soutient qu’il n’y a aucun élément inhérent à l’islam (ou à toute autre religion) pour le rendre “extrémiste”. Le monde islamique peut être << extrémiste et lui confère un caractère religieux et identitaire, et c’est précisément l’extrémisme démontré par les terroristes extrémistes, tel qu’il était présent dans le passé et a été adopté par différentes tendances idéologiques, y compris les groupes radicaux << laïques >>, surtout dans les années soixante-dix du siècle dernier, qui est incarné par des groupes tels que les “Brigades rouges” (Brigate), la Rosse italienne ou le “Groupe de l’Armée rouge” allemande (Baader-Meinhof), et les “jihadistes radicaux” n’apparaissent que dans ces dernières années (en raison de la montée de la renaissance religieuse dans le monde).

Rua dit que le fait que les djihadistes n’aient pas la “connaissance religieuse” de l’islam, en particulier ce qui est lié au concept de “jihad”, confirme que leurs efforts de violence ne sont pas liés aux valeurs islamiques. Par conséquent, il est nécessaire de les rechercher. sources et leurs racines en dehors du système islamique.

Dans l’un des documents de recherche du livre, présenté par le sociologue Amr Ali, dans lequel il a travaillé sur le joueur “Mohamed Salah” comme valeur symbolisant la région du Moyen-Orient; La raison du symbolisme de Muhammad Salah était-elle parce qu’il intensifiait ses valeurs morales à travers sa morale et ses pratiques «philanthropiques» qui transcendaient la culture, la religion et les frontières nationales, ou que la question résidait dans autre chose?

En effet, ce chapitre important lié à “Mohamed Salah” a été écrit par le sociologue égyptien Amr Ali, dans lequel il a brillamment démontré l’esprit de cette star du sport. Pour Ali, Mohamed Salah n’est pas populaire simplement parce qu’il est un footballeur de talent. Après tout, il y avait de nombreuses stars du football comme le franco-algérien Zidane, mais ils ne sont pas devenus comme Mohamed Salah, la principale raison de la popularité exceptionnelle de Mohamed Salah Partout dans le monde, notamment en Grande-Bretagne, on l’attribue à ses valeurs morales, à sa bienveillance et à son humilité, ce qui est rare sur la scène sportive professionnelle .. Ce type de valeur éthique transcende la culture, la religion et la géographie. Selon l’article d’Amr Ali, Mohamed Salah représente un leader mondial pour le monde arabe, sans précédent, peut-être depuis l’époque de Gamal Abdel Nasser.

Dans votre article de recherche inclus dans le livre intitulé «Global Liberation», vous considérez que les manifestations de la place Tahrir sont devenues un modèle de protestation mondialisée dans la sphère occidentale, comment est-ce? Cela signifie-t-il que l’Occident, à son tour, a besoin d’outils pour protester contre la politique de mondialisation?

Ce que j’essaie de montrer dans ce chapitre, c’est comment les munitions politiques qui se sont développées en Égypte en 2011 sont rapidement devenues un phénomène mondial. C’était l’occupation de la place Tahrir au Caire pendant 18 jours (où des milliers de manifestants ont dressé des tentes pour rester jour et nuit, organisation de la logistique et de la sécurité (alimentation, assistance médicale et connexion avec le reste du monde), une nouvelle forme de politique spatiale.

C’était une forme de protestation, une forme de vie collective démocratique et d’auto-organisation dans l’espace public. Cette idée a ensuite été transmise via les médias sociaux à divers pays et est devenue un modèle pour les mouvements d’occupation, comme le mouvement “Occupy Wall Street”. , qui s’est développé peu de temps après dans des centaines de villes à travers le monde, des militants des pays occidentaux se sont rendus au Caire pour voir l’expérience et rencontrer leurs homologues égyptiens, et certains militants égyptiens se sont rendus aux États-Unis et en Europe pour discuter d’une stratégie commune entre eux. .

Dans le cas de relations de pouvoir inégales dans le monde, le flux d’idées va généralement du «centre» (pays industrialisés) à la «périphérie» (pays en développement), ce qui est exactement ce que le modèle de «libération» travaillait en son cœur.

Vous avez mentionné dans votre document de recherche que le printemps arabe sur la place Tahrir a changé, au moins pendant une courte période, l’image occidentale des sociétés arabes en tant que bastion du fanatisme religieux et du terrorisme, et l’a plutôt présenté comme un symbole de paix, de démocratie et d’idéalisme. soulèvements pour la justice et la liberté, pourquoi cette nouvelle perspective sur les sociétés du Moyen-Orient n’a-t-elle pas duré longtemps?

Oui, en effet. Avant les révolutions arabes, le Moyen-Orient était encore perçu dans les médias occidentaux comme une région qui nourrit l’extrémisme et le fondamentalisme religieux, mais les révolutions qui étaient pour la plupart pacifiques en Tunisie et en Égypte et dans lesquelles les gens se sont soulevés pour exiger la démocratie, responsable les gouvernements, la dignité et la justice, sont ce qui a changé les attitudes en Occident.

Cependant, cela n’a pas duré longtemps, avec l’intervention de la contre-révolution régionale – comme ce qu’a fait l’Arabie saoudite, qui a tenté de semer des conflits sectaires dans des endroits comme l’Égypte – ainsi que la montée de Daech et la brutalité qu’il endure, et la montée des partis religieux aux élections, le Moyen-Orient est de nouveau revenu pour exprimer la région de l’extrémisme. Violence, malgré le fait qu’une grande partie de la violence est venue de régimes établis qui bénéficient du patronage des pouvoirs régionaux.