La France . les “islamistes de gauche” détestés pourraient être une solution au conflit et à l’extrémisme, selon un théoricien politique français

L’universitaire français François Borga a déclaré que pour se réconcilier avec son passé colonial, la société française doit d’abord le reconnaître et permettre une recherche sur celui-ci.

Pourquoi les études ethniques et l’expérience des peuples colonisés prennent-elles de l’ampleur parmi les universitaires de nos jours? Et pourquoi la France considère-t-elle le soi-disant «islam de gauche» comme une menace?

La réponse à cette question est très simple, à savoir que l’autonomisation intellectuelle, sociale et politique des descendants de la population colonisée leur a finalement permis de faire ce dont les générations précédentes étaient privées; Il s’agit d’une exploration des récits historiques du colonialisme du point de vue des sociétés colonisées et de la revendication des droits qui leur ont été refusés.

La droite en France utilise le terme de «gauche islamique» lorsqu’elle évoque certains aspects de l’accord et l’alliance politique présumée entre islamistes et gauchistes dans le pays, notamment sur des questions telles que le voile et l’accueil des réfugiés.

Dans son article publié par le site Internet britannique Middle East Eye, l’universitaire français François Borga (né en 1948) a déclaré que pour que la société française se réconcilie avec son passé colonial, elle doit d’abord le reconnaître et permettre des recherches sur celui-ci.

Burga a passé 7 ans en Algérie, étudiant pendant celle-ci à la Faculté de droit, puis 5 ans en Egypte, puis 6 ans au Yémen, puis 5 ans à la fois en Syrie et au Liban, et cette diversité de pays lui a donné un horizon plus large pour comprendre les interactions. des mouvements islamiques d’une part, et surtout de la compréhension de la culture religieuse Parmi les musulmans en général, il est l’auteur de plusieurs livres, dont «L’islam politique .. La voix du Sud» et «Comprendre l’islam politique».

Dans l’article, Burga a souligné que l’utilisation du terme politique de «gauche islamique» n’est pas récente compte tenu de ses origines. Au contraire, le terme a été inventé pour la première fois en 2002 par le sociologue français pro-israélien Pierre André Tageev (né en 1946 ) pour discréditer le soutien de la gauche française à la résistance.Le mouvement palestinien, comme le mouvement palestinien Hamas, a été utilisé dès le début pour délégitimer la résistance des sociétés qui défient les régimes d’occupation existants.

Islamistes ou racistes?

Burga dit que les griefs qualifiés d ‘”islamiques” en Occident se heurtent au déni, à l’incrédulité, au mépris et même à la criminalisation, et le potentiel politique du discours politique de l’islam est considéré comme un simple moyen de réaliser des revendications sectaires.

L’écrivain – professeur de sciences politiques et chercheur à l’Autorité nationale de la recherche scientifique à Aix-en-Provence, dans le sud-est de la France – a estimé que la politicienne française d’extrême droite Marine Le Pen et tous ses imitateurs de gauche et de la droit jouissent d’une liberté totale d’attaquer les soi-disant racistes, «pour leur tentative de créer des« barrières ethniques »au sein de la société, malgré le fait que le groupe de population stigmatisé par ces accusations cherche à faire le contraire.

Un groupe marginal d’universitaires – en grande partie minoritaire mais bénéficiant d’un soutien massif de la part des politiciens et des médias d’extrême droite – a commencé à exiger une enquête gouvernementale (dans les arènes universitaires), contournant délibérément les organes de surveillance universitaires dédiés à la protection des chercheurs et des universitaires contre l’ingérence motivée du gouvernement.

L’auteur a souligné que les domaines de recherche – tels que les études postcoloniales – bénéficient d’un large soutien et d’une large acceptation parmi les chercheurs du Centre national de la recherche scientifique (CNRS) (qui est la plus grande institution gouvernementale de recherche en France) et des milieux universitaires. Mais le débat actuel sur la «gauche islamique» cache un récit historique complètement différent.

L’Islam comme idéologie politique

L’auteur a expliqué que les relations entre acteurs politiques de l’islam, intellectuels et gauchistes à l’intérieur et à l’extérieur du monde arabe et islamique révèlent des points de convergence politique qui ne ressemblent pas au discours du ministre français de l’Enseignement supérieur Frederick Vidal, qui parle au hasard de ce qu’il appelle «Les gauchistes islamiques», ni le discours des assaillants du Capitole américain et les mouvements de la société LGBTQ et des études de genre, comme il le disait.

Au vu de la nouvelle terminologie, «gauche» et «islam» définissent respectivement «l’aile gauche de la gauche politique» (excluant ainsi les socialistes orthodoxes et communistes) et les différents courants «légitimes» de l’islam politique, dont la base populaire s’est répandue au début du printemps arabe.

L’auteur a noté que les interactions et convergences intellectuelles et politiques qui ont surgi dans les années 1980 – entre les différentes factions rivales de l’extrême gauche, en particulier en France, et au moins une partie des nombreuses branches de l’islam la gauche.”

L’écrivain dit que le philosophe français Michel Foucault (1926-1984) a peut-être été le premier intellectuel à avoir osé proposer la reconnaissance d’acteurs politiques qui utilisent le vocabulaire de l’islam, notant que la “première condition” pour aborder l’islam politique “est de commencer éviter les discours de haine. “

Burga poursuit, considérant qu’au début de la révolution iranienne, le rapprochement entre la gauche politique et l ‘«islamisme» s’est poursuivi depuis lors entre les groupes d’opposition contre les dirigeants despotiques dans le monde arabe, et l’islam politique est initialement né d’une opposition commune à l’étranger. l’ingérence, puis progressivement développée, et appelle désormais à un régime démocratique et à la primauté du droit.

La montée en puissance de la «gauche islamique»

L’auteur affirme que le dialogue national-religieux organisé à Khartoum au début des années 1990 par l’homme politique et religieux islamiste soudanais Hassan al-Turabi (1932-2016), est un exemple de cette nouvelle idéologie qui cherche à trouver un terrain d’entente. D’autres exemples sont apparus plus tard à travers le Maghreb et le Moyen-Orient.

L’écrivain dit qu’en 1995, contre toute attente, l’Accord de Sant’Egidio (également appelé Décennie de Rome, qui est né d’un accord de réconciliation entre les partis politiques dans l’ombre de la “guerre civile” en Algérie après l’annulation des résultats des élections de 1991) a réussi à rassembler la plupart des grands partis d’opposition algériens, du trotskysme, Louisa Hanoune, à Anwar Haddam du Front islamique du salut.

Des alliances similaires entre islamistes, laïcs et gauchistes chrétiens étaient censées confirmer cette tendance, ainsi qu’au Liban en 2005 où les discussions entre les partis chrétiens et le Hezbollah ont ouvert la voie à l’inclusion politique des forces islamiques, selon l’écrivain.

Et en Tunisie, bien avant la “troïka islamiste de gauche” (l’alliance tripartite entre Ennahda, Ettakatol et la Conférence pour la République qui a statué après les élections de l’Assemblée constituante de 2011), les partis d’opposition islamistes et de gauche ont signé la coalition des droits de 2005 et les libertés qui ont jeté les bases d’un terrain d’entente pour l’avenir entre les diverses idéologies politiques en Tunisie, y compris les islamistes, les laïcs et les communistes.

Rejet occidental constant

L’auteur affirme que la grande majorité des intellectuels et décideurs français continuent d’ignorer la légitimité – et même l’existence – d’un islam politique compatible avec la démocratie, alors que les positions des socialistes et des communistes excluraient davantage les acteurs islamiques de toutes les sectes (en particulier au cours de la «décennie noire» en Algérie. Dans les années 1990), une première reconnaissance a été réalisée – bientôt ce qui est devenu réciproque – entre les différents partis, citant ce que la coalition trotskyste considère – en particulier – et les courants islamiques comme Ennahda au Maghreb et Hamas en Palestine, selon l’auteur.

L’auteur considère qu’une telle convergence devient aujourd’hui plus appropriée que jamais; Aujourd’hui, une vaste campagne est menée contre tout accord ou rapprochement entre les courants de gauche et islamiques, comme l’Occident a été ébranlé par la nouvelle génération de militants «anti-impérialistes», comme le dit l’auteur.

Modèle historique français

Burga estime que le récit historique français du concept de révolution empêche la possibilité de réconcilier le langage religieux avec le progrès politique. Par conséquent, les partisans d’une «approche plus objective» des courants de l’islam politique doivent se libérer de l’interprétation française étroite du paradigme révolutionnaire. Ce n’est qu’alors qu’ils pourront voir la montée de l’islam politique d’un point de vue idéologique et pas seulement d’un point de vue purement religieux.

Dans une récente interview menée par avec Burga, le théoricien politique français a critiqué «le président de l’Etat a adopté le discours de l’islamophobie, qui se limitait à l’extrême droite, et son discours est devenu un discours officiel du sommet de l’Etat, “indiquant que” la société française traverse une crise d’isolement et de rejet du reste des cultures immigrées “.

D’autre part, Burga a déclaré dans le dialogue que “les professeurs et les chercheurs spécialisés qui travaillent dans les domaines des sciences sociales, la majorité d’entre eux rejettent cette tendance de la droite extrémiste et semi-raciste contre l’islam et les musulmans, sauf que l’ingérence de les médias et le discours étatique occultent cette réalité, et cette marge dans le milieu académique occupe toute la scène médiatique. Elle a un média visuel très gonflé par rapport à sa taille réelle.”