La forteresse d’Al-Zaidi, d’Omran occidental. Le fusil Shaden et le roman révolutionnaire d’avant septembre du Yémen

Nostalgie d’une vie civique dans le roman de Gharbi Omran, présélectionné pour le prix Naguib Mahfouz de littérature 2021.

En février dernier, il a annoncé au Caire la liste restreinte du prix Naguib Mahfouz de littérature pour 2021, qui comprenait 6 romans d’Algérie, d’Égypte, du Yémen et de Syrie, dont le roman «Zaidi Fortress» du romancier yéménite occidental Omran.

Outre “Al-Zaidi Fortress”, 5 autres romans ont été nominés, à savoir: “La disparition de M. Ali Ibrahim, et” Kohl et Habban “de l’égyptien Omar Taher.

Selon un communiqué annoncé par les éditions de l’Université américaine du Caire (organisatrice du prix) le lundi 8 février 2021, les six romans sur 270 qui ont été nominés pour le prix de tous les pays du monde arabe et de la diaspora, et le roman gagnant est censé être annoncé fin mars En cours.

Le roman “Zaidi Fortress”, publié par Hachette Antoine à Beyrouth, est un roman de 260 pages qui met en lumière le tribalisme, l’usage du sectarisme, et exploite le manque de conscience des gens du commun qui sont le carburant des conflits et de leur plus grand victimes.

La «forteresse de Zaidi» raconte une sombre réalité et une étape misérable de l’histoire du Yémen, car elle peut être considérée comme une documentation en quelque sorte d’une étape sensible du règne des imams au Yémen: la dernière étape des précurseurs qui ont précédé l’annonce de la révolution du 26 septembre 1962 dans le nord du pays, et les précurseurs avant la déclaration de libération d’Aden et des villes du sud.Le pays est issu du colonialisme britannique.

Dans les événements du roman, les régions du nord du pays assistent à une succession de ténèbres centrées sur Sanaa. D’autre part, Aden et d’autres régions du sud du pays assistent aux affres des derniers gémissements qui ouvrent la voie à la libération du colonialisme.

Prouesse narrative

Le roman discute de l’utilisation de la religion pour servir les caprices de groupes autoritaires. Une couverture religieuse – dans les événements du roman – brûle une forêt entière, y compris des rebelles, qui ont fui la prison de Mirdas.

Avec une habileté narrative et une grande familiarité avec les détails de la réalité et le vocabulaire de cette période de l’histoire du Yémen, l’Occidental transporte le lecteur du roman dans un monde qui ressemble presque à une séquence de film sur un écran télévisé, en commençant par la vie à l’intérieur. et à l’extérieur du fort et le long de la vallée, des villages et des idées fausses (Al-Mukhlaf: une ancienne division administrative au Yémen).

Le roman révèle les pratiques des «cheikhs» et de leurs assistants et gardiens , indiquant la valeur du citoyen (pastoral) qui est et ce qui appartient au cheikh, qu’il le veuille ou non. Et mettre en évidence une vie féodale amère: journaux de laideur, persistance dans l’injustice, et violation des droits sans dissuasion ni objection, selon les événements du roman.

Le roman tend – à travers ses personnages et ses faits – à une vie civique, dans laquelle tous sont égaux sous l’égide de la loi, une vie dominée par la sécurité, la stabilité et la coexistence pacifique entre tous les groupes, groupes et sectes, mais ce rêve n’est pas facile.

Mirdas, Zahra et Qaroun

Imran distribue le roman en 3 sections: Mirdas, Zahra et Qarun. Dans chaque partie, il réussit à présenter une image qui montre l’état de faim, de pauvreté, de maladie, de violence, d’injustice, de harcèlement et de dépistage sociétal: arrestations, prisons, otages, monopolisation des terres, torture, meurtre … etc.

Et dans le contexte aussi, l’histoire d’amour entre Qarun, qui est l’un des jeunes libres revenant d’Aden, et Zahra, la fille de la communauté “esclave”, qui est un segment marginalisé qui n’a ni terre ni propriété. Et les anciens prisonniers .

Féodalisme

“O mon fils, nous sommes parmi les joyaux du peuple, donc les gens sont lâches. La mère du jeune enfant Qarun parle à son fils, tandis qu’il l’interrompt en disant:” C’est une injustice “, et elle répond:” Là Il n’y a ni injustice ni besoin.

Ici émerge la vie féodale qui avait toujours prévalu pendant ces périodes sombres.

Championnats Shaden

Alors que les événements se poursuivent, Imran réussit à raconter les détails de la rébellion contre Mirdas et sa forteresse, et met en évidence l’héroïsme de “Shaden”, la fille de Shinhas, l’une de celles emprisonnées par Mirdas. Shaden s’aventure avec une fleur pour commencer une vie cachée parmi les montagnes et dans les grottes de la forêt brûlée, puis plus d’un meurtre se produit par Shaden dans sa quête pour venger sa dignité et la dignité de ses proches, mais elle meurt finalement à la mains des gardes de la forteresse, pour rejoindre son mari et ses enfants et respirer dans le même cimetière où elle a été enterrée. Sa famille est le résultat de l’oppression et de la tyrannie des cheikhs.

Malgré la laideur de la violence, de l’injustice, de la violation des droits et de la confiscation de la propriété tout au long des pages du roman, Western Imran a réussi à créer une relation de lecture intéressante entre le lecteur et le roman, à travers un langage narratif intense qui ne se répète ni ne se répète. faible, mais plutôt comme des sections poétiques dans le corps d’un récit, il est ponctué de transitions entre le fort, la forêt, la vallée, la montagne et la côte.

Dès que vous commencez à lire le roman, ses pages vous poussent à plonger davantage, désireux d’être sauvé de tout ce sang répandu partout, et de tous les gémissements enfermés dans les seins.

Quant à la serrure narrative, malgré l’annonce que “le soleil de l’émancipation se lèvera demain, là où il n’y a pas de différence entre un pasteur ou un serviteur. Il n’y a pas de lignage ni de sectarisme après aujourd’hui. Nous sommes venus pour vous sauver, pour nettoyer notre vallée. Il n’y aura plus de tyran parmi nous après aujourd’hui, “puis une contre-révolution – a pris les forces tribales sectaires se préparent pour eux dans la jungle dense, et chacun d’eux a ses propres intentions et haines permanentes qui n’ont pas de fin – bloquant le chemin des rêves roses, dirigé par Jamal Ibn Mirdas, qui est revenu d’Egypte et qui est devenu dans un uniforme militaire.