Dans un entretien avec Al-Jazeera Net. Abd al-Ilah Satti: Le mouvement islamique au Maroc a procédé à plusieurs révisions qui l’ont porté au pouvoir

Un nouveau livre numérique a été récemment publié par le Centre d’études Al-Jazeera, intitulé «Les origines sociales et intellectuelles du mouvement islamique marocain: le processus de transition de la radicalisation à la modération», par le chercheur marocain, Dr Abd El-Ilah Satti.

Le livre – écrit par un professeur de sciences politiques à l’Université Ibn Zahr Agadir au Maroc – est considéré comme l’une des publications importantes de son chapitre, car il présente une vision méthodologique qui trace le chemin par lequel la pensée de la Le mouvement islamique au Maroc s’est cristallisé, mettant en évidence les moments les plus importants qui ont caractérisé le mouvement islamique, puisque l’islamisme au stade de la jeunesse est une approche du mouvement d’unification et de réforme et de << justice et développement >>. Cette évolution a changé sa croyance politique et ses perceptions idéologiques. Lire aussiPolitique et religion au Maroc … un nouveau livre qui traite de la dialectique Sultan et FurqanLe Centre Al-Jazeera a publié un livre qui retrace les origines du mouvement islamique marocain et son passage du radicalisme à la modération

Cette étude cherche à démanteler cette scène et à clarifier l’image, et dans ce dialogue, Al-Jazeera Net cherche à montrer ces aspects et à comprendre certaines des caractéristiques de ce développement et son impact sur la réalité …

• J’ai évoqué une question importante dans votre livre, à savoir que le “tableau synthétique de l’émergence du mouvement islamique” au Maroc ne sera achevé qu’en creusant ses origines intellectuelles et sa base idéologique, cette poursuite ne vous a-t-elle pas créé de problèmes systémiques, en grâce à vous d’utiliser des outils pour analyser le contenu du discours afin de comprendre le discours des mouvements islamiques au Maroc et leurs développements Idéologie?

Avant de répondre à la question, je dois signaler d’emblée que la question de départ de ce livre était principalement centrée sur les transformations que le mouvement islamique marocain a connues, et de connaître l’issue de ces transformations, les motivations qui les ont conduites, et puis les formes de discours qui y ont conduit.Une question problématique liée à la façon dont on peut connaître le contenu de ces transformations sans connaître les principes intellectuels et idéologiques sur lesquels ce mouvement était basé à l’étude, et ainsi rechercher les références fondatrices du mouvement, et la tentative de retour aux origines du mouvement, et les discussions de cadrage interne de ses groupements, puis le contenu du discours qu’il menait à la fois envers ses adeptes ou envers d’autres composantes politiques ou même l’État.

C’est pourquoi il a fallu commencer par faire référence à al-Nabsh dans la vie des fondateurs du mouvement, ainsi qu’à leurs origines sociales, d’où venaient-ils et quel était leur niveau d’éducation, que lisaient-ils et avec qui ils communiquaient, alors comment l’idée de créer une organisation politique de propagande avec référence religieuse s’est cristallisée, puis comment ils ont construit leur idéologie de confrontation avec l’État … etc.

Sans cela, la recherche serait devenue incomplète et peu convaincante, car aller directement répondre aux transformations du mouvement islamique au Maroc sans répondre à la question des points de départ sur lesquels l’expérience de ce mouvement s’est basée rendra les conclusions et les résultats faibles et peu convaincant pour le lecteur.

• J’ai dit que le mouvement islamique au Maroc est fortement influencé par son homologue de l’Est, en particulier le groupe des «Frères musulmans». Cette ouverture a-t-elle affecté leur ouverture antérieure au salafisme, et comment leur ouverture aux Frères musulmans en Égypte a-t-elle contribué à la formation de l’action politique et sociale au sein du système marocain?

Ce point est extrêmement important pour ceux qui travaillent dans le domaine de la sociologie des mouvements islamiques au Maroc, et il doit être pris en compte lorsque nous parlons des références fondatrices du mouvement.

Disons que les membres fondateurs du Groupe islamique au début des années 1980 et les dissidents à l’époque du Mouvement islamique de la jeunesse, leur influence intellectuelle et idéologique provenait principalement des références idéologiques sur lesquelles le mouvement des Frères musulmans en Égypte était fondé. Ceci est dû à deux considérations: La première considération – les références – a été tirée des lectures qui ont influencé les fondateurs du Groupe islamique au Maroc.

Revenant aux premières idées qui constituaient une motivation motivante pour penser à rejoindre le mouvement islamique, nous constatons qu’elles étaient centrées sur les dirigeants du mouvement des Frères musulmans, représentés dans les écrits de Hassan Al-Banna, Al-Mawdudi et Sayyid Qutb, et son livre Milestones on the Road en particulier.

En fouillant dans les biographies de ces membres fondateurs, nous avons découvert à travers une série de dialogues et de rencontres que leurs premières lectures étaient centrées sur les écrits de ces personnes, car c’était le phare qui les dirigeait vers l’activité du mouvement islamique, et l’élan de réflexion. rejoindre une organisation du mouvement islamique.

Quant à la deuxième considération, elle s’est centrée sur la dynamique organisationnelle créée par les Frères musulmans au niveau des pays islamiques en général, car elle a constitué un modèle réussi pour la capacité de l’acteur islamique à mettre en évidence sa présence organisationnelle, et a également constitué un catalyseur. pour l’existence d’opportunités de pénétrer le champ politique alors dominé par la marée nationaliste nassérienne et la gauche avec tous ses pôles: le réformisme et le radicalisme.

De ces deux considérations, j’ai formé la vision à travers laquelle j’ai conclu que le mouvement islamique s’est formé à ses débuts, sur la base de perceptions qui dérivent leur référence des cadres idéologiques du mouvement des Frères musulmans.

• L’exode de la «jeunesse islamique» vers ce qu’elle a appelé le discours radical dans sa tentative de construire une «identité totalitaire», était-il dû au discours idéologique gonflé qui a marqué l’ère des années 1970 au Maroc, ou a-t-il été brouillé par l’islam marocain. les mouvements importateurs de thèses se heurtent à «l’Etat national» et «Update?

Conformément à la réponse précédente, le mandat sur lequel le Mouvement islamique de la jeunesse a été fondé, qui était basé sur des slogans importés d’Orient, en particulier les slogans promus par les Frères musulmans, comme l’islam, est la solution, laissant l’état d’ignorance … etc. Tous constituaient un discours populiste et conflictuel avec l’État, qui aux yeux de la jeunesse islamique est un délinquant sur la voie du véritable islam et contredit dans ses lois artificielles les principes et les règles de la charia.

C’est un discours qui crée une contradiction avec la légitimité du gouvernement au Maroc, il était donc naturel qu’il constitue un champ contre l’autorité au pouvoir et entre ainsi dans un cycle d’affrontements politiques, dont les caractéristiques sont devenues plus marquantes lorsque la jeunesse islamique était impliquée. , comme indiqué dans les décisions judiciaires, dans l’assassinat du défunt dirigeant fédéral Omar Bengeloun. Publicité

En général, l’influence de la jeunesse islamique sur les plans idéologique et organisationnel auprès des Frères musulmans était évidente, que ce soit au niveau des références idéologiques sur lesquelles il était fondé, ou au niveau de la propagande et du discours politique qu’il menait à l’époque à l’égard de sa fidèles et envers l’État et la société. Ou au niveau de la forme organisationnelle et de la hiérarchie structurelle qui a été suivie au sein du mouvement. https://www.youtube.com/embed/IYKf9EbS5oQ?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=ar&autohide=2&wmode=transparent

• Le début des années 90 du siècle dernier a marqué la naissance du soi-disant système de «mondialisation», qui, selon vous, a un impact important sur le chemin du mouvement politique islamique au Maroc, comment est-ce évident?

Cette question doit être examinée attentivement. Au début des années 90, le monde s’est réveillé avec l’effondrement du système de l’Union soviétique, l’affaiblissement du discours de bipolarité, la tendance à la mondialisation, l’ouverture politique et la démocratisation dans les pays d’Europe orientale.

Cette tendance trouvera également sa renommée au Maroc, qui à son tour s’est engagé dans un ensemble de réformes institutionnelles qui concernent l’aspect des droits de l’homme, puis a créé un débat politique de réconciliation avec les sensibilités et les dirigeants des partis d’opposition nationaux de l’époque.

Le mouvement a exploité l’ouverture partielle des opportunités afin de gagner certains intérêts organisationnels

Cette ouverture constituera ce qu’on appelle dans la littérature du mouvement social comme des fenêtres d’opportunité, que le mouvement islamique marocain représenté par le Groupe islamique a tenté de mettre à profit, en investissant cette ouverture partielle à travers les opportunités disponibles afin de gagner quelques intérêts organisationnels, d’autant plus que les cadres et les dirigeants du mouvement étaient entrés dans une vague. La première révision a commencé du milieu des années 80 au début des années 90.

Ces révisions visaient à envoyer des messages à l’autorité au pouvoir indiquant que le groupe commençait à abandonner ses thèses de confrontation avec l’État et qu’il était considéré comme faisant partie du groupe islamique et non comme son représentant. La signification du nom, qui conduit au mouvement passage de l’ambition au changement radical du système politique à la thèse de la réforme.

Naturellement ici, le mouvement est entré dans la deuxième vague de revues, qui a été témoin de la participation du mouvement à ce que l’on a appelé les universités du réveil qui ont été organisées à la demande de feu le roi Hassan II, en plus de tenir des réunions avec des responsables officiels, dirigés par le ministre de Dotations et affaires islamiques à l’époque, Alaoui Al-Moghri, aux frontières de 1996.

Cette année-là 1996 – une année ferait une différence dans l’histoire du mouvement, qui a fusionné avec d’autres organisations du mouvement islamique sous le nom de mouvement “d’unification et de réforme”, et ensuite l’adhésion totale des dirigeants du mouvement sous la bannière de la Parti du mouvement constitutionnel démocratique populaire dirigé par feu Abdul Karim al-Khatib, qui est l’étape où le mouvement va entrer dans une vague La troisième révision, marquée par un chemin imprimé avec de nombreuses ondulations, s’est prolongée à l’heure.

• J’ai utilisé l’approche «cadrage d’action de groupe», qui porte en elle le cadre personnel, le cadre prospectif et le cadre motivationnel pour conclure à l’idée qu’il existe des justifications logiques indiquant l’inévitabilité du départ collectif que les membres de la «Jeunesse Islamique» engagée avant de mettre en place une nouvelle structure Pouvons-nous utiliser la même approche pour explorer l’avenir du mouvement islamique au Maroc?

Cette approche théorique est considérée comme l’une des approches les plus récentes et les plus efficaces pour lire le chemin des organisations et mouvements sociaux, et de leur mise en œuvre imposée par la nécessité méthodologique qui a poussé la recherche d’une approche qui nous explique comment ce mouvement, qui adoptait un discours de confrontation et une référence contre l’autorité politique existante, a changé ses références et ses perceptions ainsi que son discours mobilisateur envers ses adeptes et ses règles d’organisation.

On a donc utilisé l’approche du cadre ou du cadre d’action collective, qui examine les incitations qui ont conduit à la transformation du discours du mouvement à un moment donné, puis le sens que les cadres du mouvement ont donné à cette transformation, puis comment le mouvement a anticipé. sa présence organisationnelle au sein du système politique existant après avoir évalué le résultat de cette transformation.

La sortie du mouvement islamique est venue de sous le manteau de la jeunesse islamique après avoir prévu que cette présence est devenue une menace pour son existence organisationnelle.

Le mouvement est sorti de sous le manteau de la jeunesse islamique après avoir prévu que cette présence avait menacé son existence organisationnelle, surtout après le siège que les autorités avaient frappé contre la jeunesse islamique, mais cette division et séparation nécessitaient la mise en place d’un mouvement mobilisateur convaincant. discours, que ce soit des adeptes ou des autorités, ainsi le mouvement a commencé dans Promouvoir des revues qui concernent principalement sa perception de la société dans laquelle elle pensait être immergée dans la jahiliyya, puis un discours à l’égard de l’État qui le décrivait comme politique despote.

Cadres du mouvement et s’appuyant sur l’approche du cadre d’action collective, ils ont mis à l’esprit deux enjeux, une échelle représentant les pertes qui pourraient baisser s’ils continuaient leurs références traditionnelles, et une échelle représentant les gains si ces références étaient revues, le choix était de prendre la voie des acquis qui leur garantissait l’existence organisationnelle au sein du système politique. C’est l’option qui les a inspirés à continuer à diriger le gouvernement après le mouvement populaire qui a eu lieu dans de nombreux pays d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient. Par conséquent, cette approche reste à chaque chercheur et chercheur pour étudier le chemin et l’avenir de ce mouvement. https://www.youtube.com/embed/lPIOUZVoQZA?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=ar&autohide=2&wmode=transparent

• J’ai dit que la soudaineté provoquée par les soulèvements arabes a créé de la confusion dans le processus d’interaction des mouvements islamiques avec eux. Est-ce cette soudaineté qui explique la division des opinions du “Parti de la justice et du développement” envers le “Mouvement du 20 février”, ou Y a-t-il un terrain intellectuel antérieur qui encadrait l’interaction des dirigeants de la justice et du développement avec ces mouvements de protestation?

Cette division dont le parti a été témoin quant à l’élan de contestation créé par le mouvement du «20 février» dans la rue marocaine – entre une approche fortement opposée au parti et l’implication du mouvement dans les manifestations et un partisan d’une présence sur le terrain de la contestation – était bénéfique pour le parti, que ce soit avec ou sans conscience et volonté interne.

C’est au motif que le parti avait besoin de consolider sa présence dans l’arène politique, en particulier après la confusion provoquée par les “événements du 16 mai”, qui ont presque conduit le parti vers la prévention et la dissolution en raison de l’émergence de voix qui de la responsabilité morale de ce qui est arrivé au parti.

En conséquence, les révolutions arabes ont eu lieu et les manifestations locales menées par le mouvement du «20 février» ont été l’occasion pour le parti de prononcer un discours de réconfort et d’adhésion renouvelée aux fondamentaux de l’Etat et à la légitimité de la monarchie.

En revanche, la présence de certains chefs de parti dans le champ de la contestation et la levée des slogans de la réforme politique et institutionnelle constituaient un autre papier que le parti pouvait abaisser son poids organisationnel dans le cas où une volonté de le saper et de freiner son La voie et la présence politique ont surgi, en particulier après les allégations que le parti faisait la promotion lors des élections précédentes. Pour l’année 2011, au cours de laquelle le parti était censé réduire la taille de sa couverture des circonscriptions électorales, et aussi ce qu’il a appelé la neutralité passive de l’administration à réduire l’utilisation de l’argent dans le processus électoral.

Par conséquent, je pense que le mouvement populaire arabe a été un moment inattendu pour le parti. Et les divisions internes dans le traitement de l’ événement ont produit deux approches proéminentes au sein du parti dans le traitement du pouvoir politique, à savoir l’orientation de son conservateur de manière significative, l’ orientation réformiste , qui estime que tout accord avec l’ autorité politique doit être basé sur la réforme des contrats, mais bien sûr la pratique politique de la volonté institutionnelle n’est pas des repères Ces deux approches dans le poste. https://www.youtube.com/embed/5H5krke9n2U?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=ar&autohide=2&wmode=transparent

• Après 10 ans de constitution, la justice et le développement au Maroc ont présidé le gouvernement tout au long de cette période, était-ce un retour positif pour le mouvement islamique au Maroc, ou les nouvelles interactions connues du monde en général et de la région arabe en particulier jeter une ombre sur les mouvements islamiques au Maroc et réduire l’étendue de leur influence?

Lorsque nous parlons de gestion gouvernementale, nous parlons de politiques publiques, de programmes économiques, de planification stratégique et de compétences de gestion. Tout cela, les mouvements islamiques, que ce soit au Maroc, en Tunisie ou en Egypte en quelque sorte – comme des expériences qui ont défini l’arrivée de l’acteur islamique pour assumer la responsabilité de la gestion gouvernementale des affaires publiques – n’étaient pas prêts à assumer la responsabilité administrative.

Il ne suffit pas d’un discours d’intégrité et de mains blanches dans la gestion des politiques publiques: la direction a besoin de compétences et de cadres porteurs d’un réservoir d’expériences pratiques et professionnelles.

Cela se voit clairement dans les cadres qui peuvent être utilisés dans le processus de gestion stratégique des institutions étatiques, de sorte que nous trouvons une absence de cadres et de compétences de haute qualité dans cet aspect, ce que ces mouvements ont remarqué, bien que tardivement.

C’est pourquoi non seulement un discours d’intégrité et de mains blanches dans la gestion des politiques publiques ne suffit pas, car le management a besoin de compétences et de cadres porteurs d’un réservoir d’expériences pratiques et professionnelles, afin de pouvoir faire exister les concepts. et des programmes qui promettent aux citoyens lors des élections.

D’une part, et du point de vue de l’influence et de l’efficacité, il n’est pas possible d’évaluer l’efficacité d’un parti dans la gestion publique sous les gouvernements de coalition multilatérale.

Nous parlons de spectres politiques et de mosaïques qui dirigent le gouvernement, et par conséquent, l’évaluation des résultats de ce gouvernement, que ce soit aux niveaux économique, juridique et externe, doit être lue comme un bloc unique et non pas au coup par coup.