Centres de la civilisation et de la science islamiques en Afrique de l’Ouest. Tombouctou et les villes prospères du continent

Le désert n’était pas un mur entre deux mondes, mais plutôt un espace croisé traversé par de multiples itinéraires dans lesquels circulaient toutes sortes de marchandises et de marchandises, ainsi que des étudiants, des érudits musulmans et des manuscrits.

Tombouctou (nord du Mali) au Moyen Âge était une ville riche dont les grandes bibliothèques lui ont permis de s’épanouir en tant que centre d’apprentissage, et elle abritait des centres de connaissances au Moyen Âge, y compris l’étude des sciences de la langue arabe pour laquelle elle est encore célèbre aujourd’hui.

Au cours de la période au cours de laquelle des incidents violents se sont produits récemment, les médias internationaux ont montré la crainte de la destruction et de la perte de leurs “manuscrits”, et “manuscrits de Tombouctou” est devenu une expression couramment utilisée, et l’opinion publique internationale a commencé à se rendre compte qu’il y a effectivement des siècles – des textes anciens conservés dans cette ville ancienne et mythique qui ont besoin de protection, et ont attiré l’attention.

Contrairement à la vision traditionnelle du << continent noir >>, Tombouctou faisait partie intégrante du monde plus large de l’islam. Le désert n’était pas un mur entre deux mondes mais un espace traversant le pays traversé par de multiples itinéraires dans lesquels toutes sortes de les marchandises et les marchandises, ainsi que les étudiants musulmans, les érudits et les manuscrits, ont voyagé dans les deux sens.

Osman Omar Kane, universitaire à la faculté de théologie de l’Université de Harvard et petit-fils du célèbre clerc sénégalais Cheikh Ibrahim Abdallah (1900-1975), dans son livre publié par Harvard Press intitulé “Beyond Timbuktu: An Intellectual History of West African Muslims” en parle histoire de l’Afrique occidentale.

L’expansion de l’islam au Soudan (qui s’étend historiquement du Soudan actuel à l’Afrique de l’Ouest), à partir de la période almoravide au 11ème siècle, signifiait le développement de la tradition d’enseignement et d’écriture dans les diverses disciplines qui se sont formées au cours des siècles en le monde islamique en tant que sciences islamiques.

Cette tradition s’est perpétuée sous l’influence de certaines ethnies devenues «messagers de l’islam» comme les Berbères, les tribus Sanhaja, les Gula ou Diola, les Zawiya ou les Bidhan, les Peuls, les Wolof et autres.

Auparavant le journal officiel de l’Université Harvard (Harvard Gazette) qui a discuté d’Osman Omar Kane, de l’influence culturelle et philosophique des musulmans en Afrique de l’Ouest sur l’islam dans son ensemble, l’ interview a eu lieu pour faire la lumière sur les racines de l’ islam et son influence en Afrique, qui comprend près de 30% des musulmans du monde et les deux tiers des Arabes selon l’auteur.

Un sens plus profond de l’Afrique musulmane

Dans l’interview, Kane a déclaré que l’idée fausse la plus courante en Occident des musulmans africains concerne la représentation de l’Afrique noire dans les universités ainsi que dans les représentations populaires en tant que continent de tribus en guerre.

“Regardez la plupart des chaînes de télévision couvrant l’Afrique. La plupart du temps, cela se limite aux conflits tribaux.”

D’autre part, dans son livre, Kane discute du cas de larges sections des peuples de l’Afrique de l’Ouest, d’hier et d’aujourd’hui, “qui ont prouvé leur capacité à transcender les identités, les visions et les différences bornées sur des questions communes, et ont déjà acquis une indépendance de pensée et une destinée commune. “

Ceci est incarné, plus que toute autre chose, dans une longue tradition littéraire en langues arabe et africaine écrite en lettres arabes, mais, malheureusement, cette tradition littéraire a été obscurcie par les discours occidentaux au siècle dernier qui avaient tendance à représenter principalement l’Afrique noire. en tant que continent dépendant de la culture, oraux seulement, ces discours obscurcissaient donc leurs traditions littéraires, selon l’auteur.

Sur sa question de savoir comment l’islam s’est propagé de la péninsule arabique au reste de l’Afrique, Kane a estimé que l’islam a une longue histoire en Afrique.

Il a ajouté que l’islam est entré en Afrique “avant de s’étendre à la péninsule arabique, sans parler des pays voisins de la péninsule arabique. Le prophète Mahomet (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a envoyé des dizaines de ses compagnons en Éthiopie avant le début de le calendrier islamique.

Au cours du premier siècle du calendrier islamique (Hijri), l’islam s’est répandu en Égypte à travers la mer Rouge et les zones côtières de l’Afrique de l’Est d’une part, et de l’Égypte à travers le Sahara au reste de l’Afrique du Nord d’autre part. Et d’Afrique du Nord, il a été introduit en Afrique de l’Ouest par le Sahara.

Interrogé sur Tombouctou et son importance dans l’histoire de l’islam, Kane considérait l’ancienne ville du Mali comme un grand centre de commerce et d’éducation musulmane depuis l’âge d’or de l’islam.

Il est célèbre pour ses mosquées, ses nombreux collèges anciens et ses collections de manuscrits arabes rares. Pendant des siècles, il a attiré des érudits et des marchands musulmans, mais ce n’était pas unique. Ce n’était que l’un des nombreux centres scientifiques qui ont prospéré en Afrique de l’Ouest. au cours des derniers siècles. Mon livre illustre l’essor de l’éducation. Les musulmans depuis le début, non seulement à Tombouctou, mais aussi dans d’autres régions d’Afrique de l’Ouest, jusqu’à nos jours. Il examine également les changements de contexte qui ont affecté la production et diffusion des connaissances islamiques.

Centres scientifiques africains

Kane a parlé au prestigieux journal universitaire d’autres endroits en Afrique de l’Ouest qui ont la même importance que Tombouctou, affirmant que d’autres centres importants d’éducation musulmane en Afrique de l’Ouest comprenaient Agadez (la plus grande ville du centre du Niger), Chinguetti et Latta de Mauritanie (sur le frontières du Mali), et Jeni (une ville centrale du Mali). Elle est célèbre pour sa Grande Mosquée et était un lien entre les pays du Maghreb et de l’Afrique subsaharienne), les anciennes villes de Kaolack, Peer, Kuki sénégalais, Kano, Katsina, Borno, Nigéria et autres.

L’auteur estime le nombre de musulmans en Afrique entre 450 et 500 millions. C’est près d’un tiers du nombre de musulmans dans le monde. Et la grande majorité vit dans la moitié nord du continent au-dessus de l’équateur.

Dans les pays d’Afrique du Nord comme le Maroc, l’Algérie, la Tunisie, la Libye, l’Égypte et les pays d’Afrique de l’Ouest comme le Sénégal, le Mali, la Mauritanie et le Niger, plus de 90% de la population est musulmane, selon l’auteur, et le Nigéria à lui seul en compte plus de 80 millions de musulmans, et c’est le sixième pays avec des musulmans dans le monde après l’Indonésie, le Pakistan et l’Inde, et le Bangladesh et l’Égypte.

Au sujet des contributions de l’Afrique de l’Ouest au développement de l’islam, Kane dit que l’influence des Africains sur la science à travers le monde islamique s’étend sur plus de mille ans. Cela a été pleinement documenté par des recherches récentes sur les cultures littéraires en Afrique de l’Ouest, en particulier le patrimoine manuscrit. Avec la diffusion de l’alphabétisation arabe, les universitaires africains ont développé une riche tradition de débat sur la doctrine et la signification de l’islam. L’émergence d’une telle tradition n’était pas séparée des centres d’apprentissage islamique en dehors de l’Afrique, selon l’auteur.

À Tombouctou, au Caire, à La Mecque et à Bagdad, les universitaires africains ont joué un rôle important dans le développement de presque tous les domaines de la science islamique. Un rapide coup d’œil aux écrits et aux programmes des musulmans d’Afrique de l’Ouest montre qu’ils citent des œuvres de tout le monde islamique, preuve qu’ils participent à un réseau mondial d’échanges savants.

Concernant l’importance d’écrire un livre sur les musulmans en Afrique de l’Ouest et en Afrique en général, l’auteur a déclaré à la revue académique qu’il espère que son livre corrigera les idées fausses en Occident et au Moyen-Orient selon lesquelles l’héritage islamique de l’Afrique de l’Ouest représente un fil secondaire dans le tissu plus large de l’Islam.

«J’espère aussi qu’ils se rendent compte que les musulmans africains en général n’ont jamais été isolés. Ni la mer Rouge ni le Sahara n’ont jamais constitué un obstacle insurmontable à la communication. Au contraire, ce sont des ponts qui ont permis aux Arabes et aux musulmans noirs africains de maintenir des relations». conclut-il. Un document à travers le commerce, la diplomatie et l’échange intellectuel et spirituel. “